太极而两仪，还解决了世界本源的两种争论。现在世界上对生命和世界的本源，一般有两种观点。一是宗教观，认为一切的本源是精神，物质是精神派生的；一是科学观，认为一切的本源是物质，精神是物质发展的。这两种观点，随信仰而各据一方，争论不休。可按照太极两仪的哲理观，这本来便不是对立的问题。

有一次，一位持科学观的老专家向我发问说：“没有生物时，宇宙中的星球是否存在？”我说：“对，存在。”他说：“由此可证，生命的起源，源自物质。”我说：“对。”他说：“既如此，物质是本源。”我说：“对，可精神呢？”他说：“精神是物质生命发展到一定阶段才产生的功能。”我说：“好，我只提一个问题：这个发展到一定阶段的精神功能，是物质本源的外加，还是本具？”他说：“外加？这……”我说：“对，如认可是外加，那么这个外加精神便必须独立存在！”他急忙说：“不！不能是外加。”我说：“好！那么是本具。那么是后来本具，还是原始本具？”他说：“明白了，物质本源中早已包含着精神本源！”我说：“对，存在和显用，是两个概念。存在而不显用，人们易忽略其存在，只有当其显用时，方始承认其存在，这种执著，是忽略‘境界观’的缘故。一个胎孕，一月、二月，有精神功能吗？看似没有，实际具备。如若不备，后来的精神功能是从哪里来的呢？生命是物质的，但同时又是精神的，精神物质，本来便是一体而两用的存在。由于人类的感官只适用于有显之境界，而不可能观察到无显之境的存在，因而造成了误觉，使认识误落片面，当然也相应使哲学落入片面。”

他惊喜地说：“这是一个伟大的发现！”我说：“不！这只是古哲见到的演示。《易·系辞》早就说过：‘易有太极，是生两仪。’两仪为阴阳，亦即形神，形神在后天是一实一虚，一动一灵，可在先天时，却混元合一于太极之境，此即《内经》所谓：‘阴之与阳，异名同类’的哲旨。因为阴阳原本一气之化，一体两用，因而人们容易顾此失彼，见形忘神，见神忘形，忘却本来。”

哲学发展到今天，仍未能逾越古哲的藩篱！但是，哲学还是在进步，太极学三界九晳的提出，便是一次更新。人类的哲学，还将进步，直至最终把握自然，这便是古哲所说的“大道”！人类是三才之介，应当具有这种本能。

太极学境界观的提出，是在认识到三界之后，悟证到三界之后。因为人生有界，一切观感便被有界所囿。要真正完整地认识有界，就必须进入有界而更跳出有界，方能真正认识有界。宋代苏轼《登庐山》一绝，颇具哲理，他说：

横看成岭侧成峰，

远近高低各不同；

不识庐山真面目，

只缘身在此山中。

不登庐山，不识庐山；困于庐山，更难知庐山。有界哲观，理义如是。因此，欲识三界，必先悟证而出有界；欲明境界，必先了悟三界诸境界之别。故境界观之提出，只能出自道者之臻悟透达。所以说，哲学，是达者的智慧，至者的升华。单凭理性智慧或推理思维，是有限的。因为推理一旦超出感官积累，便无能为力了。太极文化的哲理观是思辨与体悟的相因互果，又是相因互果的不断反复。反复便是发生发展，总结提高的交替。当然，这一切也还是相对的。人类对存在的认识，存在对哲理的升华，都不应是固定或有限的。