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发表日期:2019年7月25日   出处:陆锦川      已经有598位读者读过此文

太极妙理〡是先有鸡还是先有蛋?世界的本源是什么?

 

 

 

 

太极妙理〡是先有鸡还是先有蛋?世界的本源是什么?

 

 陆锦川 太极学2019-07-242019-07-24

 

编者按:


    本文为陆锦川先生1996年1月12日在中华炎黄文化研究会团体会员负责人座谈会上的发言,后由陆锦川先生追忆成文并发表在《太极文化通讯》1996年第1期。现节选并整理其中关于太极境界观以及“先有鸡还是先有蛋”、世界的本源等精彩论述,以飨读者。

 



 

《太极文化通讯》1996年第1期封面。

 

 


 

陆锦川先生对其发言追忆成文的手稿第1页。



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太极学的境界观和三界九晳
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“太极”一辞,出于儒家,而发挥于道家。《易·系辞》有谓:“易有太极,是生两仪。”此太极是指肇生两仪的浑一境界。两仪为天地之象,则太极便是浑沌之象。


道家太极学运用这一哲学概念,通过思辨与体悟的反复悟证,总结出由无极、太极、有极,即无界、有无界、有界的三界哲理观,从而系统提出古来中外哲学界未能注意的问题——境界观。境界观的提出,对今后中外哲学的发展提高,将会有深远的影响。


根据境界观的论述,世界上的一切存在、真理都是境界性的。在这个境界里,是真实的存在,是真理,但离开这一境界,一切便相应转变、转化,甚至消失。一切存在都是这样,故一切存在的真理也都只是境界性的相对存在。


古来许多哲学家没有能认识到境界观这一变化性的存在哲理,总想用一种或某一境界的相对真理去衡度所有一切境界的存在,故往往碰壁。如同牛顿的三大定律不可能适用于一切物质规律一样,在有界忽略了境界,便等于失去了存在和真理的本源。大家知道,在我们生活的这个世界,即物质有界里,不可能用一个绝对的理去解释一切。若你要用一个以上的理去解释,便已然落入相对,两个以上,便落入相对之相对。


太极学的哲学观认识到这一规律,因而把存在分为三界,而三界又应规律各别而立九晳,是所谓“三界九晳”。



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是先有鸡?还是先有蛋?
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境界观和三界九晳的提出,给人们认识和解释这个世界提供了许多启示,值得深入探讨。比如哲学上的著名难题“究竟是先有鸡?还是先有蛋?”的问题,便难住了古今中外的哲学家。但我们运用太极学三界九晳中的有界三晳,便能完整地解释这个难题。


道家太极学的三界九晳,在有界为五大晳,显三隐二,公开论用的称为显三晳,三晳中的化生规解释了万有的生灭规律,即:一切事物,均是无中生有、有以化有的。先天无中生,属奇生,即无生一,一化二,二化四;后天有中化,为偶生,公母合生,即合二生一。


现在世界上尚存的各种单细胞生物,便属于先天奇生类生物,一个变两个,两个变四个。这种生物经过若干万年地生生发展,逐渐形成雌雄同体,最后雌雄分身,成为一公一母,便形成“偶生”。此后,生育便必须由公母交配后才能合生一胎,一胎有几个,没关系,反正是一胎,这便是合二生一。


明白这个道理,我们再来看“先有鸡还是先有蛋”的难题,便不难了。先天境界的鸡,是单细胞的祖鸡,它的生殖是一个变两个的。待到祖鸡发展发育到阴阳分身,成为公鸡和母鸡后,便合二生一,成为蛋生鸡了。我们现在处于阴阳公母的后天境界里,只知道鸡生蛋、蛋生鸡的过程,当然不可能解释“先有鸡还是先有蛋”的难题,这便是境界碍的束缚,知解碍的束缚!


现在世界上还有介于两者间的生物,即既非单细胞、又非阴体阳体的生物存在,如血吸虫,它便是雌雄同体而未分的虫类。当然,若干年后,它也会公母分身,由太极而生两仪,由先天“奇生”而变为后天“偶生”的。因此,太极而两仪,是化生的一大规律。




 

该文由追忆成文到发表前的校对大样。



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世界的本源是什么?
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太极而两仪,还解决了世界本源的两种争论。现在世界上对生命和世界的本源,一般有两种观点。一是宗教观,认为一切的本源是精神,物质是精神派生的;一是科学观,认为一切的本源是物质,精神是物质发展的。这两种观点,随信仰而各据一方,争论不休。可按照太极两仪的哲理观,这本来便不是对立的问题。


有一次,一位持科学观的老专家向我发问说:“没有生物时,宇宙中的星球是否存在?”我说:“对,存在。”他说:“由此可证,生命的起源,源自物质。”我说:“对。”他说:“既如此,物质是本源。”我说:“对,可精神呢?”他说:“精神是物质生命发展到一定阶段才产生的功能。”我说:“好,我只提一个问题:这个发展到一定阶段的精神功能,是物质本源的外加,还是本具?”他说:“外加?这……”我说:“对,如认可是外加,那么这个外加精神便必须独立存在!”他急忙说:“不!不能是外加。”我说:“好!那么是本具。那么是后来本具,还是原始本具?”他说:“明白了,物质本源中早已包含着精神本源!”我说:“对,存在和显用,是两个概念。存在而不显用,人们易忽略其存在,只有当其显用时,方始承认其存在,这种执著,是忽略‘境界观’的缘故。一个胎孕,一月、二月,有精神功能吗?看似没有,实际具备。如若不备,后来的精神功能是从哪里来的呢?生命是物质的,但同时又是精神的,精神物质,本来便是一体而两用的存在。由于人类的感官只适用于有显之境界,而不可能观察到无显之境的存在,因而造成了误觉,使认识误落片面,当然也相应使哲学落入片面。”


他惊喜地说:“这是一个伟大的发现!”我说:“不!这只是古哲见到的演示。《易·系辞》早就说过:‘易有太极,是生两仪。’两仪为阴阳,亦即形神,形神在后天是一实一虚,一动一灵,可在先天时,却混元合一于太极之境,此即《内经》所谓:‘阴之与阳,异名同类’的哲旨。因为阴阳原本一气之化,一体两用,因而人们容易顾此失彼,见形忘神,见神忘形,忘却本来。”


哲学发展到今天,仍未能逾越古哲的藩篱!但是,哲学还是在进步,太极学三界九晳的提出,便是一次更新。人类的哲学,还将进步,直至最终把握自然,这便是古哲所说的“大道”!人类是三才之介,应当具有这种本能。


太极学境界观的提出,是在认识到三界之后,悟证到三界之后。因为人生有界,一切观感便被有界所囿。要真正完整地认识有界,就必须进入有界而更跳出有界,方能真正认识有界。宋代苏轼《登庐山》一绝,颇具哲理,他说:


横看成岭侧成峰,

远近高低各不同;

不识庐山真面目,

只缘身在此山中。


不登庐山,不识庐山;困于庐山,更难知庐山。有界哲观,理义如是。因此,欲识三界,必先悟证而出有界;欲明境界,必先了悟三界诸境界之别。故境界观之提出,只能出自道者之臻悟透达。所以说,哲学,是达者的智慧,至者的升华。单凭理性智慧或推理思维,是有限的。因为推理一旦超出感官积累,便无能为力了。太极文化的哲理观是思辨与体悟的相因互果,又是相因互果的不断反复。反复便是发生发展,总结提高的交替。当然,这一切也还是相对的。人类对存在的认识,存在对哲理的升华,都不应是固定或有限的。




 

陆锦川先生文章手稿第9页。

 


 

1996年1月13日,中华炎黄文化研究会太极文化专业委员会在京成立。陆锦川主任(中排右五)与部分参会委员在成立会议举办地点《中国妇女》杂志社会议室合影。

 

 

 

 

阅读原文:

https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=Mzg2MjE4NjQ4MA==&mid=2247483788&idx=1&sn=3740979f6a63d08998a0679e91dc766c&chksm=ce0aff13f97d7605e070916b862fcee81fc7cc3645c0be64e4fb27654ad65710d0e1fdd517a9&mpshare=1&scene=1&srcid=&sharer_sharetime=1563971977514&sharer_shareid=d67d0f29083137895ec41f2ff81fec31&pass_ticket=5kZ1YFGKE%2FSpJV%2F3HG9h%2FL5dfsDxZ64iWqMe%2FBD3mNVaz097OqyJP%2BbtZInHgbMR#rd

 

 


 


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