《修好》——我读香河老人之后记
后 记
笔者是最早参加香河老人生命现象考察的研究人员之一，从1993年7月8日开始至今，已经经过了四分之一世纪。解读香河老人，要求自己尽量做到以下三点：
1）站在现代科学前沿，坚持科学的实事求是精神。
笔者1964年考入北京大学技术物理系原子核物理专业学习，毕业后在高校任教，一直从事原子物理、原子核物理、粒子物理的教学和研究，直至退休，作为一个教授，自认没有脱离这些学科的前沿。对于各界进行的香河老人的科学研究和取得的一系列成果，笔者非常欣慰，对参加研究的科技人员由衷感激。
物理学前沿表明，意识具有量子特性（比如量子纠缠），可以做为物质（包括暗物质、暗能量）纳入科学范畴进行研究。但这只是初步的开端，还局限于功能态、意识场基本结构和功能的范围。对于传统文化的精华，对于修持体验到的境界，用科学方法予以研究，尚很艰难。传统文化博大精深，修持者做到什么地步就有什么样的效应出现，这以人自身来验证的学问，使科学界越来越感到传统文化并不是什么玄学，而是非常严谨的人的科学，这一观点逐渐广为科学界所接受。由于科学前沿理论对人体内证境界的探索还在初级阶段，解说也朦胧和莫衷一是，说出来也很玄，很少人能懂，所以笔者对此暂时避而不谈。
科学最核心的不是最前沿的知识，而是尊重事实基础上的求是态度，怀疑、进取、探索的精神和科学的思想。因为现在的知识还要被后来的新知识所取代，所以科学知识不代表真理和正确，只具有暂时相对的正确性，把科学当成正确的代名词本身就不大科学。
解读香河老人的基础是老人的生活实际。我们虽然经过大量、长时间的考察、调研和走访，积累了可观的资料，这些资料主要是家人和邻里对老人往事的回忆及对老人的态度、感想与评价。对其中的事实，我们都做了反复的核对，尽量体会当时的语境，使我们尽可能复现当时的境况。但是，由于老人已去，不能与之直接对话，感到是巨大的无法弥补的欠缺。但是，对于调查中了解到的事实，也包括神秘现象和信息（包括涉及神佛菩萨的现象和信息），我们既不夸大，也不缩小，不盲目相信，更不予以抹煞。在反复核实确定现象的基础上都予以尊重，采取实事求是的态度。我们反对盲目的迷信（包括反对迷信科学和反对个人崇拜式的迷信），但也要善于发现所谓的迷信中的科学。其前提就是尊重事实，尊重客观的现象和别人的主观感受。如果我们为了避讳社会的一些舆论而不敢提供给大家一些事实，那呈现在世人面前的只能是部分的香河老人或者是被异化了的香河老人，这是我们内心不忍的。所以我们了解到什么情况就奉献给大家什么，不敢夸大和缩小，更不敢隐瞒，也绝不无中生有，但信不信由你。在这样的基础上进行解读，这就是我们坚持的科学态度，这也不是能轻松做到的。
2）要了解中华文明，要了解中国传统文化的精华。
介入人体科学研究以来，作为一个追究客观真理为目标一个理科生来说，不了解中国传统文化是不能原谅自己的一件事，于是笔者还真恶补了一大阵子传统文化，师从一些学者、专家学习和自学经典，参考了不少大德的讲解。对笔者影响大的经典有：《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《南华经》、《心经》、《六祖法宝坛经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》、《妙法莲经》、《地藏菩萨本愿经》、《华严经》、《中论》、《瑜伽师地论》、《大智度论》、《菩提道次第论》、《摩诃止观》、《中有教授听闻解脱秘法》等。几百万字的大般若经读上一遍，用了整整61天。哩哩啦啦读了10年《楞严经》，愣是没大懂得，只在学了《中论》之后才得以入门。要想了解中华文明、了解中国传统文化精华，的确是需要花大力气的。
3）要有修持正法的切身体验。
感谢气功热、特异功能热和人体科学研究，使笔者归于正道，走上从师修行之旅。
如果有他心通，那么即使现在也可以直接与香河老人心识相通，可以如实写出香河老人修好的实际，不用我们今天如此费劲地“解读”。
如果有些入静和断除烦恼的体验，就会知道香河老人的修好实际是多么严谨的戒定慧的修持，而不是像一些人理解的那样，香河老人只是做些善事，她只是一个比一般人好些的人而已。
如果有一些“人间佛教”的修持，或者六祖所言《无相颂》的修行，就会知道，哪管是做到一句“说话和气”这一点，也是需要持久的功夫。这样截断旧习、变化气质贴向自家身心上的工夫，也不是很多人轻易就能做到的。
解读香河老人时，笔者倍感对老人了解的肤浅、文字表达能力的欠缺和修为的不相应，不能达香河老人实际于万一，不能贡献中华精神文明于点滴，非常惭愧。但解读香河老人生命现象，是笔者责无旁贷的责任和使命，只要忠于香河老人的生命事实，符合传统文化的精神，尽管语言空洞平淡、平铺直叙、啰啰嗦嗦、多处重复、粗糙浅陋甚至错误百出也在所不惜。笔者渴望读出香河老人“修好”的真实，以尽利己、利他及利于社会的绵薄之力。落笔之际，仅以此句与诸君共勉！
（全文完）
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