《修好》——我读香河老人之十二

香河老人与六祖惠能

香河老人可能不知道谁是六祖惠能，但他们有深刻的内在联系。为什么这么说呢？

一、基本情况比较

惠能大师（公元638——713年），男，唐朝岭南人，中国佛教禅宗第六代祖师，住世76年，是中国佛教界乃至世界佛教界、思想界开一代宗风、大名鼎鼎的领袖人物。香河老人，女，河北香河人，普通农家妇女，住世88年，在世时默默无闻。他们两个人差别很大，朝代相去一千多年，影响也无法相比。

大梵天王以妙法莲金光明大婆罗花，供养释迦如来，请为说法。如来受此莲花，无言无说，只是手拈莲花入大会中。大众皆默然。于时，唯长老摩诃迦叶见佛拈花，破颜微笑。佛即告言：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶”。后世以此典故比喻心心相印，默契会心等，这就是禅宗“拈花一笑”的公案。

禅宗从大迦叶传至三十三代，即中国禅宗的六祖惠能，惠能留世《六祖法宝坛经》，是唯一一部称为中国人说出的佛经。《六祖法宝坛经》以经的名字流传，足见六祖惠能在中国佛教中的地位和影响了。

香河老人默默无闻，唯有“咱就是修好”是“口头禅”。这位没有念过书的农家妇女，不是依靠经教的教导，而是直接“修好”，修良心作好人，也堪称世上稀有。这个社会底层普通百姓所提供的修心做人的实例，给世人特别是老百姓，指出了修德以明心见性的一个具体道路，值得世人效法，值得社会有关方面研究和推广。

他们二人都没有读书识字，又都是修行人（面貌不同，一个是和尚，一个是平民），都留下了肉身，这是他们的共同之处。戒定慧、六度功德之所熏修，就是佛教对肉身不腐的解释。

六祖惠能的修行过程，《六祖法宝坛经》的“行由品”已有叙述，但香河老人是如何“修好”的，却隐没在她的生活里，需要挖掘。

六祖惠能留下了一本语录体的著作《六祖法宝坛经》，具有划时代的意义。香河老人没有著作，她是一本无字的书，写在她88年的生活里。所以解读这样无字的书就存在难度，需要用心去体会。而《六祖法宝坛经》为解读香河老人提供了钥匙。

二、香河老人与《无相颂》

禅宗是不依靠经教、而是直指心性，接引大根基人“一悟便至佛地”的顿悟法门，所以称“教外别传、不立文字、直指人心、见性成佛”。《六祖法宝坛经》中处处都在心性上开示，指明心性之体、用，淋漓尽致。

韶州韦刺史向惠能大师请问在家如何修行时，大师以《无相颂》作答。惠能大师告诫大众，如果在家按照无相颂的要求，从身边的日常事物中直修心性，就像大师惠能在他身边一样。否则虽然剃发出家，对修道也是无益。《无相颂》曰：

心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，天堂只在目前。

1）心平何劳持戒，行直何用修禅。

经云，心、佛、众生三无差别。说的是凡圣虽别，但心体相同，平等无二。若没有分别心，自身内在与外在统一，就是说人能够表里如一，回归本性，就是心平了。心若能平，心地无非，就是没有贪心、恶心、嫉妒心，没有贪嗔痴了，就是根本戒、心戒、自性戒。有了这根本的戒，一切戒就自然成就，还用在外在的戒的名相上做功夫吗？

香河老人的心中，良心就是最高的存在，良心就是佛菩萨，就是一切。若凡事都凭良心，心就平了。修好就是修良心，“咱就是修好，怎能嫉恨人哪”，“怎能有贪心哪”，“怎能怀疑人，慢待人哪”……，香河老人一心“修好”，修良心，戒的问题自然而然就在其中了。

香河老人从38岁起茹素，一直不沾荤腥，直到去世。即使晚年因病需要吃些鸡蛋，她也只是吃那些不能孵出小鸡的石蛋，而且每逢初一、十五、三、六、九等日子还不吃。老人食素说到做到，毫不含糊，直至临终，这不就是戒吗？

学佛人的一个普遍毛病，是以自己的思想、知识和习性等理解佛的教导。因为我们还是凡人，一切都还处在轮回之中，这样就会把本来是摆脱轮回、回归本性的佛的教导，变成生灭轮回的世间道理，完全歪曲了佛的本意。这就是“所知障”造成的。解决的办法是放下我们自己的思想、知识、习性等，就是放下头脑语言和时间，直接把佛的知见拿来替代我们的知见，相信无疑。直接按照佛之知见去做，去实行，这就叫直心、行直。道德经有言“上士闻道勤而行之”。佛的十大弟子持戒第一的优波离，第一次为佛理发，佛点拨了他几句，他就在为佛理发的过程中，从一禅而二禅、而三禅，一直到达了四禅的境界。直心是道场，有很多直接验证的实例。《楞严经》云：“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”。永嘉禅师言：“行住坐卧皆是禅，语默动静体安然”。如是修行，就是佛法在世间，不离世间觉了。

香河老人诚实朴直，对“修好”、对良心深信不疑，发愿“修好”了就直接行动，一门心思地“修好”，修良心作好人。在她人生的各个角色中都尽心做人，成为好媳妇、好妈妈、好儿媳、好奶奶、好婆婆、好邻里、好乡亲、德被乡里的好人等。听了王二奶奶的故事能转成自己实实在在的修行。能将全部生活都转成“就是修好”的行动，修好就是她的生活，这不就是直心、行直吗！按香河老人的话说，就是走到天边也要口对心、心对口，把心眼儿摆到正地方。“心地无疑自性慧，心地无乱自性定”，半个世纪的“咱就是修好”，禅定的问题也自然而然地就在其中了。

2）恩则孝养父母，义则上下相怜。

众善奉行，在中国首先是孝，因为“百善孝为先”。孝道是中国社会数千年的道统，是人天性的自然流露，是做人的基础，也是成菩萨、成佛的根本。佛家把众生看成是生生世世的父母，佛教要求佛子从孝养父母扩大到报一切众生的恩，要“上报四重恩，下济三途苦”。

香河老人从小在姑姑家长大，远离父母，常常慨叹“父母之恩报不尽”。公公早逝，婆母在堂时，她以孝敬和宽容之心对待婆母，不在乎婆母对自己如何。婆母晚年重病在床，她和三嫂子煎汤熬药，尽心尽力服侍在旁。婆母拉着两个儿媳的手，老泪横流，感谢儿媳。老人常常教导后人，受人滴水之恩当涌泉相报。孝养父母、报恩众生都是香河老人“修好”的内容。

老子说，失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有义，失义而后有礼。世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人相继以德、仁、义、礼，以回归于道。孔子说：“义者，宜也。”孟子说：“羞恶之心，义也。”行无不宜谓之义，指合宜的行为或正当的行为。人的行为如果能耻于为恶，就可称为义。佛法认为遵守伦理道德规范，讲求人格与操守，对上尊敬，对下怜悯，尽自己的力量协助他人，甚至能做到舍生取义，就都是“义则上下相怜”的慈悲之心。以上是儒释道讲的义为德行的诠释。

香河老人上敬下爱，对儿媳、孙媳一视同仁，没有红过脸。大儿媳早逝，老人担起了哺育孙儿孙女的重担。疼这个、疼那个，就是不心疼自己。即使在临终前一刻，站不起来躺在那里也不忘开家庭会，对子孙做最后的教导与嘱咐。什么事都怕认真，上下相怜尽其义，老人“修好”就是这样地认真，一丝不苟。

3）让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

此处说的“让”，指谦让或退让。彼此不为利益相争，互尊互敬，自然能和睦相处、和衷共济。佛法认为“忍”是出世间的美德，可以平息内心嗔恨之火，称为“忍辱波罗蜜”。忍是指能忍之心，而辱是指所忍之境，以能忍之心对所忍之境就能防止一切障碍和恶业发生。佛法认为“忍”能成就功德，《佛遗教经》说：“忍之为德，持戒、苦行所不能及”。又说：“能行忍者乃可名为有力大人，若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也”。《法句经》云：“节身慎言，守摄其心；舍恚行道，忍辱最强”。若能达到无生法忍，则是修行大有成就了。

香河老人“修好”，“遇事要替别人着想，不要替自己着想，更不要光想着自己”，是起心动念处的“以己让人”，不为己想，而让位给为别人着想。老人常说“吃亏常在，能忍自安”，“啥事不争，甭争个理。争出来管啥用呢？多一句少一句，你不还是那样的你吗”，“没人把那怂人拽过来就揍，啥事你就怂着点”，这都是忍。为啥老人忍病、忍苦痛、忍劳累、忍逆境、忍辱等忍受力特别强？不是因为她的身体强壮，她身体羸弱又是缠足，这样的身体如何能受得那么多的痛苦？这忍一方面不是对自己的压制，而是从心里可怜人，是慈悲的体现；另一方面说明她把这些苦痛烦恼啊都看透了，她有智慧了，所以能坦然接受，无烦恼地面对。所以一个“咱就是修好”，让与忍，慈悲与智慧自然而然地就在其中了。

4）若能钻木取火，淤泥定生红莲。

常言说，不怕慢就怕站，说的是坚持不懈才能成功。若能持之以恒，定会出於污泥而不染，化烦恼为菩提，开出心地莲花。只要精进不懈，凡夫也能成佛菩萨，人间也可建成清净佛土。

伟人毛泽东说过，“一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事，这才是最难、最难的啊”。如果一辈子诸恶莫做众善奉行是最难、最难的话，再加上自净其意，或者换成香河老人的话说，叫翻出良心，岂不是更难了吗？香河老人一个平民百姓，自觉修好，修良心做好事做好人，坚持一辈子，其毅力和精神，如此深而广地“修好”，远非常人可比，值得敬佩和效法。

5）苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。

六祖惠能强调“修心”要喝苦口良药、要听逆耳忠言，以修正自己的行为。从善如流，才能够增长智慧。“人非圣贤，孰能无过”，一个人每天都能反省检讨、“三省吾身”、改过，就是有智慧的人。佛法认为，改过是“忏除业障”，净化身心，见诸本性。亲近善知识，除掉业障，心净化了，就是进入圣贤仙佛之道。改过就能窥见本心。窥见本心、窥见自性天真佛了，就是“皈依自性天真佛”。反之，有短护短，更添一短。护短只显示其心不正、其行不直，是障道的因缘。所以六祖在另一首无相颂里面说，“常见自己过，与道即相当”、“他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破”。

香河老人说：“修好就要找自个儿的不是，天天都找，没活干的时候多想想自个儿哪儿不对，多‘倒过儿’，改过来，翻出良心。”这才是日常“修好”的真正功夫。

五明佛学院的达真堪布说，“发现自己的错误叫开悟；改正自己的错误叫成就。发现了所有的错误叫彻悟；改正了所有的毛病叫圆满。没有什么别的开悟、成就”！ 按老人自己的说法，敬香“倒过儿”，是为“翻出良心”改过自新。这是直指心性的层面，非常难得。这一点在言及香河老人的时候，不仅不应被忽视，而且是应该深入挖掘和还原的闪光之处。

在临终前的那几天，老人对子孙给予了苦口婆心地教育，揭露了每个人的缺点，进行了直截了当、刻骨铭心、逆耳忠言式的谆谆告诫。那是什么情况啊？是躺在床上不能动弹的临终时刻，是身体四大开始分解的十分痛苦之时啊！这也就是一个母亲、奶奶、婆婆能做出来的，是苦口妈妈心、苦口奶奶心、苦口婆婆心、刀子嘴豆腐似的慈心、贤心，更是智慧之心啊！

6）日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄?听说依此修行，天堂只在目前。

禅的要旨，是皈依自性天真佛。一切万法从自性生，自性即自心，自心即真佛，不要舍自佛，而外觅他佛。佛在性中做，行十善、除八邪，转烦恼成菩提，息妄显真，自悟自度。能净即释迦，平直即弥陀，慈悲即是观音，喜舍名为势至。这些都是说，从自心觅菩提，就无处不是道场，佛法在世间，就在世间觉，邪正尽打却，就“菩提性宛然”了。

《无相颂》所说的每一件都强调自家心地上的功夫，每一件只要不欺于心，就能截断旧习，变化气质，成就人格，进入成佛之道。

香河老人是在家长里短、柴米油盐、饮食男女、婆婆妈妈、相夫教子、接人待物、邻里乡亲的是是非非当中“修好”的，求自心于夙夜饮食、男女衣服、动静语默、应事接物之间，除却积习、心证菩提的。

惠能一千多年前，立教开宗，在大梵寺讲堂传“在家亦得”的无相颂于先，一个“在家”的香河老人修心做人“咱就是修好”于一千多年之后，应之于后，与无相颂所言不谋而合，实在是不可思议。

由此观之，香河老人与六祖惠能的内在联系，只要是有心的人，就都能感知得到。

在人心唯利是图、一切向钱看、假话连连、贪腐盛行、黄赌毒泛滥的时期，不欺于心很不容易。也正因为如此，“不欺于心”地“修好”，就显得更加可贵。

【丁福保《笺经杂记十四》】

丁福保《笺经杂记十四》说得很好，录于下：

“学者之于《六祖法宝坛经》皆宜诵读之、讲贯之、思索之、体认之。以反求诸夙夜饮食、男女衣服、动静语默、应事接物之间。六祖之所谓心平何劳持戒，吾则求吾心之如何能平。六祖之所谓行直何用修禅，吾则求吾行之如何能直。六祖谓恩则孝养父母，吾则求孝养父母之所以尽其恩。六祖谓义则上下相怜，吾则求上下相怜之所以尽其义。六祖谓让则尊卑和睦，吾则于尊卑思所以行其让。六祖谓忍则众恶无喧，吾则于众恶思所以致其忍。于此六者、无一不致其精微曲折之详、无一不能贴向自家身心上做工夫。以截断其旧习，以变化其气质，虽读此一经而已入圣贤仙佛之境界矣。呜乎。独处不能谨、口诵不能实行、徒以经典梵呗、严饰乎外。伪也。欲以虚伪之善、盖真实之恶。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎！”。

结语

今天纪念老人，就要学习香河老人，直指修心，在自家身心本分上做工夫。以截断其旧习，以变化其气质，成人成己成万物。脚踏实地地从我们自己的眼下做起。这才叫光大中华文明。

赞曰：

刺史问道大梵堂，六祖答颂曰无相。

千年以后有呼应，修好之人在胡庄。

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《修好》—— 我读香河老人之十二 香河老人与六祖惠能