《修好》——我读香河老人之七
香河老人与儒学经典
香河老人没有念过书，对儒家《四书五经》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等经典，既不会读，更不会写。但她老人家的行为，却跟儒家思想的精华完全契合，甚至可以说，某些地方有过之而无不及。
一、与《礼记·礼运篇》的对比
儒家非常著名的一句话“大道之行也，天下为公”，出自《礼记·礼运篇》。天下之为天下，是指包含所有人及其环境在内的整体。自三皇五帝以来，天下为公寄托了中国思想家最崇高的社会理想、道德情怀和价值信仰。
香河老人如何修良心的18条，都与天下为公相应。只看这一句，“遇事要替别人着想，不要替自己着想，更不要光想着自己。”与上句大道为公相对比，我们则可以说，香河老人“为众之付出也，无我无私”。
二、与《大学》的对比
1）“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。”
大人之学的宗旨，在于光明人本有的“明德”；在于使人日日进步，更新自己；在于做人做事达到尽善尽美的极致。这是《大学》的三个纲要。
香河老人说的良心相当于明德，修良心相当于明明德；“修好”就是日日进步，更新自己；做好人就是做人达到至善了。
2）“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
这段是说，修身、正心、诚意、格物、致知、齐家、治国、平天下，这“大学之道”的八个条目，都以“修身”为本。多少年来提倡传统文化的学者、以及一些国家领导人都很重视“修齐治平”以修身为本这一思想。
香河老人的修好，用儒家的话说就是修身。老人“咱就是修好”，直通儒家的根本，真正抓住了儒家思想的核心。正心、诚意、齐家比较好懂，老人做好媳妇、好儿媳、好奶奶、好妈妈、好妯娌等的齐家、“齐村”，修良心做好人的言行里面，到处都体现18条的内容。
3）“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。
这里讲的是修身在正心，怎么把心放正。如果有愤怒、有恐惧、有喜好、有忧虑，只要有一样，心就不能放在正地方。
香河老人积德行善，知足常乐，无恚无嗔，无欲无忧，啥事都顺其自然，没有了四不正，不就是把心放在正地方了吗？
三、与孔子“九思”的对比
1）孔子的“九思”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。这是孔子提倡的行为规范，已经到起心动念的细微处了，这九个思对一个人的修养来说很重要。
视思明是说观察事物，要彻底明白。香河老人连因缘果报规律都观察的明明白白，不是超过一般的明白了吗？
听思聪、色思温、貌思恭是说听人说话不偏听偏信、与人言谈温文尔雅、待人体貌恭敬谦和。曾访谈到香河老人不用视听而知道他人行为和思想的例子，如此明、聪，不是很高了吗？老人“从不与人争吵，也不争辩，总像是处在‘弱势’地位”，不是尊重别人、心怀谦下的体现吗？
言思忠是说诚实的做人态度。老人是以心换心，走到天边口要对着心，心眼儿要放在正地方，难道不够诚实吗？其实是超出这个层次了。
事思敬是说做事认真，兢兢业业。老人人生的各个角色都做得那么好，都是榜样，难道不是事思敬？
疑思问是说不耻下问，老人不会农活连孩子都问，不是都做到了吗？
忿思难是说当愤怒要暴发时，要想到会有灾难性的后果，这样来防止冲动、恢复理智、避免灾难。老人“修好”连嫉恨人的嫉恨心都不许生起，说“咱修的是好，哪能嫉恨人呐”，修到这个份上不是超过孔子说的了吗？
见得思义是说，面对可得的利益时要想到是否正当合理。老人一事当先，替别人着想，不替自己着想，完全是付出，不见有“得”，就没有义不义的问题了。
总之，香河老人是在日常生活中起心动念处来修行的，也是“入微”了。对比孔子九思的“入微”，老人已经达到、甚至超过九思的境界了。
2）唯识论的分析
唯识学《百法明门论》立五位百法，以总括宇宙万有（五位是：心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。百法是：心法八种，称八个心王，是识的自性，心所法五十一种，简单解为心理功能，是识的所属，色法十一种，是心法、心所法之所变，不相应行法二十四种，是心法、心所法和色法的分位，也是与心色皆不相应的法，无为法六种，即前四法的实性。合之为一百法）。
要明白起心动念，就要知道意识如何运作。意识的功能是了别境况。作意、触、受、想、思，与我们的识同步活动，所以叫遍行心所。意识活动始于作意，当意识对应外境时，六识相继有五心产生：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心。
作意是警心，好比看门人，外境有了情况，它马上警觉，通知相关的心法、心所法起作用。在没有分别境况之前取得境相，就是率尔一念心，接着是意识对这样境相的寻求心。如果是过去熟悉的，立即可以决定境相是什么，如果是生疏的，需要诸多的寻求，然后才能决定，这就是决定心。没有修养、没有信仰的人，他考虑的是这个境况对自己的利害关系、个人得失；而有修养、有信仰的人，则有如理作意，会考虑善与恶、道德不道德这些事，而斟酌自己的行动，尽量减少过失。这就是染、净心了。决定心已了知境相差别，染、净心也已明确取向，于是住善住恶，悉数定了。当然有信仰有修养的人还在凡夫的时候，不是没有贪嗔痴，而是贪嗔痴少了，贪嗔痴是染。而圣人则是“明相应触”，有智慧、有慈悲了，超过善恶、道德不道德，没有贪嗔痴在里边，这是净。等流，等是相等、一致，流是相续，等流就是前后状态一样，没有改变。这就是率尔、寻求、决定、染净、等流心的运作过程。而修行的功夫是如理作意。时时如理作意，就能成功，但在烦恼里很难如理作意。
比如来了一个人，作意首先警觉眼识，眼识马上取得境相，这是率尔。意识对此境相开始寻求，一看熟悉，原是某某，这是决定。想到某某对自己很好、不好或者不是好与不好，由此产生爱恨或平静等心理，这是染净，转而眼神也跟着同步变化。这种状态延续一段时间就是等流。
香河老人与孔子对比，发现有很大不同。以孔子的九思作意，还不够“如理”，达不到无烦恼、无我。比如忿思难，前提是忿的烦恼已经生起了，忿的外在条件已经存在，内在的染心已经开始现行。觉察到忿生起，想到产生灾难后果，意识到要去压制忿，使其程度减弱或消失，但也可能压制不住。因为忿的外境、忿的种子都在，种子已经起现行了。染心已在，感觉到忿以后去压制，这种后发制人的做法，实行起来相当难，因为在忿的烦恼里，“如理作意”很难进行下去。而以香河老人的“修好”作意，则如理，作意心所不会通知忿等烦恼心所生起，这时是智慧、慈悲的善心所起作用。这种先发制人的做法是净心。一个心有染，一个心为净，这是二者的重大差别。
按“修好”来净心，没有贪嗔痴升起，则现圣慧。圣人不做无意苦行。
再者圣人不怕死，即使让他死也不做不该做的事，也要坚持做该做的事。香河老人不怕死。文革初虽然不许她再给人治病，但白天不准看她就晚上给乡亲们看病，她说，“哪怕让我第二天就活不成，别人有病，我也得给治”。不要小看了这句话，这与社会的“一不怕苦，二不怕死”有很大不同。一个是明确什么该做什么不该做，即使让他死也不做不该做的事，也要坚持做该做的事；一个是做事并没有明确此事该不该做，只是在做事情的时候，不怕困难和死亡。所以不可把二者等量齐观。
孔子讲成圣之道，孔子的圣人，却有不少凡俗之处。而香河老人讲修好之道，她在凡世做人，我们则看到很多成圣之行。
四、与孟子“四端”的对比
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子的四端说，是追究仁义礼智四德的源头。孟子认为，恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，人皆生而有之，其发起作用，就得到仁义礼智这四种德行。恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在佛学中包括在心所有法里面，对应了几个心所法。
香河老人把仁义礼智等源头归为良心，而直接在细琐的生活小事中修出良心。老人修心，心对口、口对心，诚而直，行实践；孟子四端，追源头、阐思想，析而明，宏理论。二者相得益彰。老人抓住比恻隐、羞恶、辞让、是非四心更为基本的良心，修到根本处，而且做得很实在。
五、与《中庸》“诚明之论”的对比
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣”。《中庸》的这段名言，讲述自诚明的重要。达到自具的诚，就会自然而然地明悟真理（这就是智慧的显现），这是人天然就有的本性；由自明真理而内心就显现自诚，这是教的作用。自诚与自明，二而非二，一又非一，这诚明是自然法则——是天道和人道运行的共同法则，核心在诚，诚的背面就是明。能秉自诚自明的天性而行，就是自诚明的人。这是笔者对这段话的理解。因为自诚明是自然的法则，所以无论是哪里都提倡一个诚字。
香河老人修好贯穿的红线就是真诚。真诚发愿、真诚践行诺言、真诚做好人、真诚修良心、真诚待人、真诚向道士学医、真诚学王二奶奶、真诚信奉观世音菩萨、真诚忏悔过错、真诚教育亲人……。真诚就感人、就感天地动鬼神，就能感得天人合一，从而人与道合。真诚从来就不是与道分离的。香河老人有那么多的不可思议功能、智慧（如，谁到寿没到寿，一搭眼就知道）和力量，从哪里而来？就从这诚字而来。至诚而明可以说是香河老人留下的法宝，“诚”是上天赋予我们的自然法则，不可不察，不可不信，不可不实行！
无论我们是生而知之，还是学而知之；无论我们是当下顿悟，还是努力后得的渐悟，无一不是真诚的结果。真诚就能获得智慧，真诚就能获得成功，一切弄虚作假、偷奸耍滑、阳奉阴违，虽可能得逞于一时，到头来终究自食恶果。所以说诚是智慧之源、成事之本、道场之基。这就是我们讲诚的根本原因所在。
结语
香河老人虽然不识儒家经典的文字，但其所言所行，其境界，不与儒家思想的精华相违，有些地方甚至是有过之而无不及。
赞曰：
礼运倡导天下公，大学修身意诚中。
九思四端细微处，不及老人五句经。
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