新书连载：《修好》——我读香河老人之一(下)

何 训

（续前）

2．修良心

下面是香河老人觉悟到、说到、做到，并相机劝诫身边人的一些话语，可以窥见她是如何修行的。这些大白话朴朴实实，句句啃骨头，非常深刻，每一条都可以在传统文化的经典中找到相对应的内容。从中可以看到，香河老人的修好，不同于一般的做好事、做善事，而是如六祖惠能《无相颂》所说“在家亦得”的纯正戒定慧修行，具有度尽苦厄、直驱彼岸生命升华与超越的风范。

先从做人的五句嘱咐开始解读，涉及《香河肉身》中“五条做人准则”的由来。

1）“走到天边，口要对着心，心眼儿要放在正地方”，这是老人临终前多次由长孙代说的第一句嘱咐。

那些天，老人多次以手指心，再指口，如是反复几次。这些动作所指，不同场合侧重点也不尽相同。

一个解读是，“走到天边，口要对着心，心眼要放在正地方”，这是从做人角度的理解，也是《香河肉身》一书中的解读。

另一个解读，我口要说的是：“修好就是修心，修心就是修出良心”，这是从修好就是修心角度的理解。

从信仰的角度，可解读为：我嘴要说的是，“人人都有良心，良心就是一切，一切都在良心，要信仰天地良心。”

把这几个解读合起来，就是：修好就是修心，修心就是修出良心，要信仰天地良心。走到天边，口要对着心，心对着口，心眼儿要放在正地方。可见，这就是老人临终前心之所念、所重、所要嘱咐的核心所在了。

人若不使心眼，心对口，口对心，信心诚恳，从自性里自能生出智慧。看似鬼精鬼灵的心眼，恰是障道的根由。把心放在正地方，就是开发智慧的正道和捷径。

——这句说的是：修心、修良心就是修好，可对照佛教的“自净其意”，“明心见性”去解读。

2）“遇事多替别人着想，不要光想着自己。”这是老人在一次家庭会上由长孙代说的第二句嘱咐。

这句话实在，又非常实际，是针对孩子们的具体情况而说。不是要求他们一步到位，做到完全彻底不为自己着想，因为这不现实，所以留有了过渡的余地。当为别人着想的越来越多，渐渐就过渡到不为自己着想了。这是老人循循善诱智慧的体现。而老人自己做的，却已经达到了遇事替别人着想，不为自己着想的境界了。

所以，老人留下的精神财富，应该以老人家做到的为准，就是：遇事要替别人着想，不要替自己着想，更不要光想着自己。

——这句说的是：修好就是在内心的起心动念和外现的每个行动上，都是付出而不是获取。怎么才算修出了良心？完全付出，无我，就是修好，就是修出了良心。

3）“受人滴水之恩，当涌泉相报”。这是老人在一次家庭会上由长孙代说的第三句嘱咐。

如果加上平日里告诉家人感恩方面的话语，这句话就应该整理成：修好就是要记住别人的好处，不能记人家的不是，受人滴水之恩，当涌泉相报，“父母恩报不尽，天地恩报不完，救命之恩没法报”。老人常说，“说的再好，不孝敬父母的，就别交这人。这人对爹妈都这样，何况对别人了”！

——这句说的是感恩，对照“上报四重恩”解读。

4）“钱财是身外之物，生不能带来，死不能带走，别把它看得太重”。这是老人让家人找“消炎痛”时由长孙代说的第四句嘱咐。

这句话也非常实在、实际，所以对家人的要求中有个“太”字。如果没了太字，太纯粹了，家人一下子做不到，所以如前所说，都留有过渡的过程。根据老人自己做到的以及她以前说过的，汇在一起，就整理为：钱财是身外之物，生不能带来，死不能带走，别把它看重了。比钱重要的是德行，是良心。“人活在世，不能有贪心。咱修的是好，怎么能有贪心，更不能想占别人的便宜呀！”

文革“抄家”时别人拿走了老人不少东西，连柜子都抬走了。后来落实政策让去拿回来。老人对钱、对物看得很轻，拿得起放得下，非常大度。她轻轻地说，“啥都不要了，这些东西在人家好几年了，谁用都是用，东西就是让人用的嘛!有它五八，没它四十，咱们家不是什么都不缺吗”！当晚辈问她：“你恨他们不？”老人说：“不恨，那是运动，谁也阻挡不了”。当女儿提起嫁妆里面那一匣子珍珠翡翠时，老人说，“早舍到肚皮外去了”。（老人的父亲是清末最后一批科举的举人，被派去陕西做县官，以路远没有赴任，就在宫廷内管理后勤，清朝灭亡后仍为退位皇帝管理后勤，他送给女儿的嫁妆多是宫中的样式，贵重华丽，民间是少见的。）

——这句说的是无贪。

5）“一个人做好事有人知道，做坏事也有人知道，最终是善有善报，恶有恶报。”这是老人在一次家庭会上由长孙代讲的第五句嘱咐。

老人家生前常常讲“天理昭昭，因果报应，一丁点儿都不会差”，可见她对因果规律心里清清楚楚。所以，老人的“修好”里面，应该有这样的话：咱修的是好，要心里明白天理昭昭，因果报应，一丁点儿都不会差。人在做天在看，一个人做好事有人知道，做坏事也有人知道，最终是善有善报，恶有恶报。

——这句说的是：明白天理、明白因果就是修好。

以上五点，老人既在临终前召开的家庭会上集中嘱咐过，也多次对晚辈单独嘱咐过，均为长孙代言，这就是《香河肉身》里面五句话的来源。有人将这五句话解读为老人对后代提出做人的五条标准，还有人认为这是老人留下 “修好”的“五句经”。这五条是在特殊场合对家人有针对性的嘱咐和教导，当然也不失普遍的意义，关键是，需要如实解读这“五句经”。

老人修良心做好人不止这五条，根据老人的言行还可以整理出很多。

6）修好就是“做好事、做善事，不做错事、不做坏事”；“要做好人、做有良心的人，不做坏人”。

这条加上第一条，与佛教的“诸恶莫作、众善奉行、自净其意，是为佛教”（七佛通偈）的三法印对比，可以认为这些是香河老人“修好”的三法印：止恶、行善、修良心。做到这三条，就是好人，就是“修好”。

什么是好、是善？行十善可以升为天人，十善是善的外在描述。而内心不让贪嗔痴等二十六种烦恼的心理功能生起，让十一种善良的心理功能都起作用，则是善的内心描述。无论内和外，都归结到良心。如果只有五种遍行的心理功能、五种别境的心理功能和十一种善的心理功能（这些就是唯识学里面心所法的五遍行、五别境和十一种善心所法）起作用，其他的心理功能不起作用，那就是圣者的境界了。

当一个人静下心来回想以前的所作所为，大多会发现能数出来的好事没有多少件。这说明人们并不是常常都能自觉行善的。能经常、时时自觉做好事，并不是一件容易的事，一辈子做好事，不做坏事，正如伟人毛泽东所说的，是最难最难的啊。

——这句说的是止恶、行善。

7）“咱修的是好，不兴（不许）背后议论人，更不兴（不许）嫉恨人呐！”

老人在人前人后从不说别人的闲话、坏话。“她嘴好，不说闲话，不讲人”，“有时候有人讨好她，说欺负她的人的坏话，她也不认可，总是宽厚待人”。文革初期“抄家”时，有人拿走她家的东西，却没有动她精心准备给乡亲治病的一种药，老人不但不说那人不好，反而说，这人知道我，不拿走我需要的东西，是好人啊！

——这句说的是无嗔。

8）修好就要心里装着别人，装着乡亲，不要装着自己。

全村各家各户的大事小情都在她的心里，不用人家来请，她就会去主动帮忙，出现在需要的地方。

——这句说的是心量广大、无私，为乡里邻居付出。

9）修好就要心大，能容人，能装下人家的毛病。

她不记别人的过错，只记别人的好处。文革中对批判她的人不嫉恨，白天被批判，晚上照样为孩子治病。对批判她是“牛鬼蛇神”、“没安好心”的孩子，能心平气和地说，“要感谢她，她也是老师啊！”

——这句主要说宽容，也说感恩。

10）咱修的是“好”，要低下身子跟人家学。

老人年轻时不会干庄稼活时，总是虚心向乡亲们请教，有时甚至向小孩子请教。她从来不以给人看过病，救过急，救过命，对人有过大恩而自居、自傲，总是那么谦卑、平易近人、和蔼可亲。“她给人家的‘好’，做过就过去了，自己从来不记，也不说。她心善，心肠软，老爱替别人操心，从不与人争吵，也不争辩，总像是处在‘弱势’地位。”

——这句说的是无慢、谦下。

11）修好就要“找自个儿的不是，天天都找，没活干的时候多想想自个儿哪儿不对，多‘倒过儿’，改过来，翻出良心”。（倒过儿是方言，读音倒，表示改错，把错倒掉过来为正确的意思。还有写成‘道过儿’的，表示自己说道自己的过错，忏悔之意。）

老人经常敬香，一方面，是敬仰和学习之意，另一方面，则是在神佛面前“倒过儿”、忏悔，坚持每日“三省吾身”，这非常不易。

——这句可对照“常见自己过，与道即相当”、“忏其前愆，悔其后过”解读。

12）修好就要看住嘴，修口德；把住身，身正不怕影子斜，修身德；看住心念儿，往正地方想，别往歪处想，修好心眼儿。

老人非常注意“修口德”，说话非常“干净”，从来不带“脏字”，也从来不“骂人”。她走得正、行得端，没有歪心眼儿，这是村里人的共同评价。“对谁都要有好心，别有猴心（坏心眼）”，老人平时就常这么说、这么要求自己和家人的。

——这句可从清净身、口、意解读。

13）修好就要“同情人、帮人。不帮人，白活”！

老人常说“人活着不容易，人家有为难的事多伸把手，多帮帮，要舍得”。“济穷人一口，能救他的命”。老人女儿回忆说 “那时家里穷，但要饭的来，就是有一分钱也给人家，不让人家空手走了”。

——这句可从慈悲与布施解读。

14）修好就要“说真话，说实话。不要猜疑人，要信人，拿真心对人，真心换真心”。

老人以真心对人，不说假话，这是她从不动摇的信条。

平常心、直心是佛家、道家的语言。儒家的话则是“诚则明矣，明则诚矣”，即《中庸》的诚明之论。文学一点的语言则是成语“精诚所至，金石为开”。老百姓的话更加质朴，那就是心诚则灵。说法不同，理则归一。老人能成就超出常人的智慧和能力，就在至诚而明。

——这句可从无疑、真诚，平常心是道，直心是道场解读。

15）修好就“不能祸害命、不能祸害东西、不能祸害庄稼、不能祸害草木。要珍爱它们，说到就要做到。”“我吃素到今个儿，定下了就一直做下去，一丁点儿也不改。”

老人心肠特软，见到别人的痛苦，哪管是动物受苦、受害，也会暗自落泪。她说：“养马比君子，畜生也是人，也不能虐待牠！”。老人晚年身体羸弱，中医让她多吃鸡蛋，她一直不同意。直到晚辈专门买了石蛋（就是不能孵出小鸡、没有受过精的鸡蛋）时，才勉强吃点，而且每逢初一、十五、三、六、九等日子都不吃。老人从不杀生，院子里有蛇或其他动物不让孩子打。她说“做人流（打胎）是作孽、是造冤魂”（老人只反对打胎，不反对计划生育），可见老人对生命是何等的敬畏。老人也同样对环境、对植物、对天地间的万物，都怀着敬畏之心。

——这句可从普尊重、普环境、普和谐观，以及“戒”解读。

16）等到“看啥都顺眼了，对啥都能忍了，啥苦啥累啥罪都能受了、都能乐了，就是‘好’了”。

老人常说，“知足常乐，别老不知足”。“站在高山树不齐，人家骑马你骑驴，那边来个推车汉，比上不足比下有余”，“吃亏常在，能忍自安”，“啥事不争，甭争个理。争出来管啥用呢？多一句少一句，你不还是那样的你吗”，“没人把那怂人拽过来就揍，啥事你就怂着点”。

人不分好坏，都一视同仁；事不分荣辱，都处之泰然；酸甜苦辣人间百味，都一笑面对；这些老人都做到了——这在佛家叫心平。

为什么老人忍受病、痛、困、苦、毁、讥、磨难……的能力那么强？因为这些都是生活的实际，都得接受。她曾对晚辈说，“你甭看我在这里一坐，普普通通，我现在是肉身了，我啥都知道”。她看透了——看透就是智慧，有智慧就不会为这些所累，心不会为此烦恼，人就会坦然面对、愉快地接受这些事情，不以为苦，而是高高兴兴地去生活。

——这句可从平心、忍辱和智慧等方面解读。

17）“我最担心的是你们没有正确的信仰，没有正确的信仰做不了好人”。

老人在临终前几天，多次重复地说：“神佛菩萨，你信也有，你不信也有，信不信由你。”“要相信人人都有良心”，“要相信善有善报，恶有恶报”。

龙树菩萨说：“信为能入”。不相信神佛，不相信良心，不相信因果报应，就不能敬畏天地、不能敬畏生命、不能敬畏鬼神。若再加上没有道德底线的约束，人就能毫无遮拦无所畏惧地肆意妄为干坏事，如果这样，怎么能进入到“修好”的领域里面来呢？不受恶报才怪呢！

如果不相信圣人告诉的道理，怎么能够离苦得乐，得到生命的解放呢！我们生活在宇宙中，天天在宇宙的信息包围中，这些信息自然包括各种生命的信息，比如外星人，比如神佛、菩萨、鬼怪、修罗等，只是眼界的差异和思想的局限不能承认罢了。如果不相信佛菩萨这样的圣者存在，又怎么能进而去知道他们传达的人生和宇宙的真理呢？

——这句可从“信为能入、智为能度”解读。

18）重视发愿。

老人很重视发愿，因为这是“修好”的起步。老人家就是在生死关头许下终生“修好”的大愿，而走上了改变自己命运的道路的。

应该强调的是，上述18条，不只是文字，而是香河老人的信、愿和行，是成人成己成万物实打实“修好”的践行。

另外，一些老话，诸如：“干点好事给后人留点德行”，“跟别人共事，别有一点过不去老惦记着，睁只眼闭只眼，回头就过去了”，“别较真，针过去了线也得过去，你过去了，别人也得过去，别人过不去那也不行”，“衣服穿坏了，别让人指坏了”，“人家有钱，大富大贵，那是哪辈子积德行善积的，甭眼热”，“你要知道穷，不知哪辈子干什么坏事了。人得学好，下辈子就好，这辈子不学好，下辈子也好不着”，“命里一尺难求一丈，该啥样就啥样”，“他做官我当民，各有各的本份，最终都是化成土，没啥高低贵贱之分”，“兜里没钱不丢人，没有良心才丢人”，“事儿不用都过秤，心到秤就准”，“破锅自有破锅盖，啥人自有啥人爱”……。老人随时都能信口拈来，说的恰到好处，这里不再列举。

难能可贵的是，老人的“修好”是自觉地进行的，既不是有组织的行动，也不是有什么人在号召和监督，完全出自内心的自发、自觉、自律、坚定和坚持。

三、“修好”中的两个“转”

什么是修行？到哪里去修行？老百姓如何修行？——香河老人“咱就是修好”一句话，对此做了明确、圆满的回答。这句话说明香河老人对修行，体会得很深刻，了解得很切实。

香河老人修好有两个“转”值得强调。

1）是将生活的所有活动都转成修好。

通常情况下，普通女人的生活，无非就是吃喝拉撒睡，当闺女、当媳妇、做母亲、当奶奶，相夫教子、侍奉公婆，做邻居、处乡亲，操持家务，处事待人。而这一切，对香河老人而言，都被自觉纳入“修好”的轨道。轻轻的“咱就是修好”一句话，说的是将生活的所有活动，都转为修好的活动，都要修好，都能修好。这是老人家对自己的一贯要求。所以，说“香河老人在生活中修好”，已经远远不如说“修好就是香河老人生活的全部、修好就是她的生活”更贴切、更准确、更符合老人的实际了。

而这个转，是自觉进行的，不是在社会、学校、宗教的号召和引导下进行的。香河老人的修好境界，在由发愿修好、要求自己在生活中修好、直到把生活的全部都转成修好过程中，不断得到提升。由自觉修好、渐渐进入到自然而然修好、全部生活都成为修好、最终进入无修好而无不修好的无为修好的高级境界。这种境界可否称为是没有执着的无相修好呢？我们从做好人修良心这些形象上解读老人的修好，深入说到良心，是否对不执着修好而自然而然修好的无相修好，一点也没有解读到呢？

2）是转糊涂为明白，转痛苦为快乐，转烦恼为菩提。

一般地说，人都觉得自己活的挺明白，挺聪明，而实际上多数却很糊涂。人往往经过大灾大难后或许才能觉悟，渐渐变得聪明起来，才能真正去关爱生命，去关心生命的走向，自觉完善生命和升华生命。自觉、自律、坚定、坚持，是很少有人能这样去做、很难有人这样去做的。香河老人这样实实在在自觉去完善生命、升华生命，知道自己的本分在哪里，知道自己在何处下功夫，她该是个多么明白的人啊！

我们常人的生活是由烦恼和痛苦串成的串珠，转来转去都在烦恼和痛苦中转，即使有些快乐也常稍纵即逝。香河老人用持之以恒“修好”的觉行，转痛苦为喜乐，转烦恼为菩提。香河老人把对医学知识的渴望，转成了向医术高超的白庙道士等人的学习，尽得道士医术真传，已是不易；听了王二奶奶的故事，转成了自己切实的修行，更是非同凡响；见贤思齐、见不贤而内自省，如果把生活的全部都转成了“修好”，那该是怎样的境界？凡俗生活都是烦恼，而修行是觉悟、是菩提、是转烦恼成菩提，或者说，烦恼即菩提，这不正是六祖惠能所言的境界吗！《楞严经》有言，心被物转，即是凡夫，而心“若能转物，即同如来”了。这心能转物的境界不就是生命的大自在吗？

在哪里转？就在我们的生活中转。

一部《维摩诘所说经》，是居家之士维摩诘所说的大乘法，说的是佛法在世间，不离世间本位而转凡成佛的法门。整本《维摩经所说经》的重点，就是告诉我们：佛法就在这个世间，我们应该在世间的活动中，在自己的身心上自转自了。唯一一部中国人说的佛经《六祖法宝坛经》也说，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如寻兔角。近代高僧太虚、星云等大师提倡人间佛教。太虚大师有个著名的偈颂，“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实”，阐述人间佛教思想，人称《人间佛教偈》。

香河老人虽然不是佛家子弟，但“咱就是修好”的所言所行，却有如佛家的“诸恶莫做、众善奉行、自净其意”和“戒定慧”“六度万行”等修为，与释迦牟尼佛“不离世间而求觉悟、求解脱”的本怀相一致，与《维摩诘所说经》、《六祖法宝坛经》的精神相契合，与人间佛教的“真现实”相符对。老人这样了达生命真谛的境界，着实令人赞叹。

结语

总之，香河老人的“修好”，就是做好事，不做坏事，做好人，修良心。对外，是替别人着想，不为自己着想，全心付出，是无私奉献，无我；对内，是找自己的不是，翻出良心，纯粹又纯粹。止恶、行善、修良心，就是修好。她为普通民众显示了一条修德以明心见性的修行之路，她是成人成己成万物做人的道德楷模，是自觉完善和升华生命的精神的文明典范。因为在香河老人那里，良心决定着一切，良心就是一切。

效仿太虚大师人间佛教偈，笔者为香河老人写了四句话，权名香河肉身偈：

仰止观世音，成就在良心。

心净身即净，修好名肉身。

（未完待续）

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