再谈内心体验与觉性

朱清时（2018.8.30）

这是对上一篇博文“内心体验如何通往觉性”的补充，回答为什么说内心体验可见到觉性的问题。请大家赐教。这些讨论不涉宗教信仰。古稀求真，防痴呆而已。

一，      内心体验是什么？

什么是内心体验？

 常言道“如人饮水，冷暖自知”，意思是如果你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词都说尽，也不能让你知道，除非你自己喝一口。由此可见，大家其实都认为内心体验存在。

 无论你对茶的知识多全面，不喝茶仍然不知道茶的味道。这说明在有关茶的知识之外，还有与它们无关的新东西，这就是内心体验。美酒佳肴与营养成分完全相同的流质糊糊，差别就在于前者除了营养外，还会让人产生好的内心体验。

 婴儿的认知手段

 人在婴儿期，只有本能的内心体验，只能感受到各种情境。婴儿不停地动着，感受情境的变化，如果出现的情境是自己想要的，他就记住这些动作，今后就容易重复，这就是一个知识；否则就把相关的动作遗忘抛弃，这就是“试错”的含义。婴儿这样学会了趴和走，学会了语言，并且获得了人生需要的大量知识。

体验放松

 举个例子。如果你要学会放松，那就要找一个让身体舒服的姿势，坐、卧、站都行，只要没有任何别扭。用意念从足到头扫描一遍，逐个让身体各处都放松。如何放松它们呢？你关注此处时，心里想着“放松、放松”，让这个念头进入潜意识，这时你的身体就会自动调节，通过体验、试错，找到放松状态。你无法用语言描述这种状态，但是内心可以确定就是它。然后把这种不能用语言描述的、关于放松的知识储存在你的潜意识中了。熟练以后再放松就是分分秒秒的事。

 内心体验感受情境

 茶和美酒佳肴的味道，是一种无法描述的总体感受。内心体验得到的都是这样一种无法描述的总体感受，称为“情境”。内心体验在感受情境时，没有逻辑推理，也不讲因果关系，只是塑造出图象。同一情境中的各个部分A、B、C、D在一起呈现，它们都是同一情境中的组成因素，在此情境中契合成一个合理可解的图象，你无法用语言描述它，只能在内心体验它。

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 二，      内心体验的高级层次

有人会想，内心体验虽然存在，但是它只能感受到的情境，似乎只是表面现象。它还能感受深层次的东西吗？是的，它能。内心体验感受到情境有很多层次。

一心多用

大家知道，我们的内心经常都在自我观察，就是“一心多用”，有时在你想一件事时，突然又觉察到正在想事的这个思想本身，觉得“我不该这样想”。比如你看见一个人，很想过去打招呼说些话，然而你又在想这样做合不合适。这就是当你的内心正在进行某项活动时，这个活动又会被自己觉察。

 有经验的教师都知道，讲课有三个层次。一是念讲义，这不受欢迎；二是按自己的理解、消化后用自己的话讲出来，成为一篇有血有肉的讲演；三是感受到听众的反应，边讲边考虑：这样讲下去有何不合适？有没有更好的讲法？据此随时调整，使演讲变得生动、活泼，更具启发性。在最后这个层次上，讲课有灵气，就是出现了内心体验的高级层次在活动。

 心理学中的高级知觉理论

 心理学也在研究高级知觉，称为高级思维(Higher-order Thought，H0T)理论，如果你的内心观察（意识）到自己的某一个心理状态，这就意味作你处于一个更高等级的心理状态，这才能意识到自己正处于前面那种心理状态。

 换言之，能够自我观察的内心体验一定是分层次的，处于高层次时能够观察较低层次的内心体验。如同“不识庐山真面目，只缘身在此山中”所说的那样，只有站得更高，才能看见庐山面目。

佛学中的“四分”

 佛学的唯识宗早就在系统地研究这个问题，他们把人内心的自我观察分成四个层次（把人的认识作用分类为四种）。参考于凌波居士著《唯识名词白话辞典》，四分是：【相分】外界即客観事物，在自己心识的相分功能上所显示的相状，又名“境分”，这是第一层次；【见分】“见”是见照。它是心识的另一种功能，用来分别、证验外界客観的事物，在心识本体的相分功能上所显示相状是否谬误。心识的这个分别证验的功能就是见分，这是第二层次；【自证分】为自觉的证知作用。见分有缘虑、了别相分的作用，但不能自知其所见有无谬误，心识又去证知“见分”的见照有无错误，所以叫自证分，这是第三层次；【证自证分】:这是对自证分再加以证知的作用。自证分有证知见分的作用，但谁来证知自证分有无谬误呢？于是心识更起能缘作用，以证知自证分的所证是否正确，此再度证知的作用，即是证自证分，这是第四层次。

 高层次上的情境

 一般人很难理解自证分如何观察见分？证自证分如何观察自证分？一般的，不经过思考和逻辑推理，高级知觉如何观察低级直觉？

这种情况有些像在剧院中，当沉浸在电影剧情之中时，你觉得那就是你的真实生活情境。当看见剧场灯亮，你马上知道这些情境是在演戏。如果有人问你怎么知道那些情境是在演戏，你一定会说“这不是一目了然的吗？”因为你看到了操纵这些剧情的背后更深层次的情境。不证自明。

 成年人觉得儿童幼稚的感觉也是这样。

 总之越高级的知觉感受到的情境越真实，内心体验感受到的最高级和最深层的情境，就是一切事物的真正如是状态。

三，佛学用内观见到觉性

佛学是内观学

 “佛教”在藏文中直译为“内观”，说明古人认为佛学就是内观学。内观(毗婆舍那，Vipassana)在巴利语中的意思是向内观察如其本然的实相，就是用内心体验自己观察世界和自己。内观起源于印度最古老的禅修方法，是佛学的精髓。

 通过禅定、内观，佛陀在菩提树下夜睹明星、朗然大悟说：“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想、颠倒、执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。” （《大方广佛华严经》）如来智慧（“一切智、自然智、无碍智”），就是一切事物的如其本然的实相、真正如是状态，所以佛学称它为真如、觉性。

 为了对禅定、内观有更多的了解，我们来回顾一下《瑜伽经》。

 《瑜伽经》

 总结了古印度的禅定内观方法的帕坦迦利（Patanjali）《瑜伽经》说： “1.2 瑜伽就是打破意识的模式。  1.3 然后纯粹直觉即可安住于它最自然的状态。  1.4 否则，知觉就会转变为各种意识模式。”这样开宗明义就讲明，瑜伽是对知觉（awareness）-内心体验的训练方法。

接着又讲： “1.12 打破各种意识模式，必须通过修行和无念这两者来达成。  1.13 修行的意思就是持续地安处于静寂之中。  1.14 当能够长时间、自如地、连续处于静寂状态时，修行才有一个牢固的根基。  1.15 所谓无念，就是对任何事物（无论是直接感知到的，还是间接知到的）都不在意”。

下一句的英文是：“（1.16）When the ultimate level ot non-reaction has been reached, pure awareness can clearly see itself as Independent from the fundamental qualities of nature.” （见《瑜伽经直解》，中央编译出版社，2017）

 其中“non-reaction”可以译作“无念”，因为这契合了达摩祖师所讲：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道」。如果把“fundamental qualities of nature”译作“真如、觉性”，这句话就可译作：“1.16 当达到了无念的终极境界时，觉性作为最根本的存在就清晰地显现出来。”

 由此可见，觉性就是瑜伽、禅定、内观所要达到的境界。

“生无所住心”

 佛法讲见觉性的基本方法，在《金刚经》第十品“庄严净土分”中说：“应无所住而生其心”。在第十四品“离相寂灭分”中说“应生无所住心”。

“无所住”就是降服心猿意马，使狂心顿息。念佛号、观想、数呼吸，等等，通过系心一缘，能使心静下来；“生心”就是见觉性，这是人生最高级的知觉。但是系心一缘还不够，因为有这一缘还是执著。只有静待“三际托空”，破除最后一层认知障碍，把它也去除了，才真正到达无念的清醒状态见觉性。什么是“三际托空”？云层变薄后，两朵云的间隙处，太阳就会露出来。在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间那个没有念头的觉醒状态就是觉性。

 体会无念的清醒状态

 什么是“无念”？一般认为念头都平静下来后就是无念，然而如果内心还有对宁静的渴望，这也是一个念头或执着，是最后的一个障碍。这时的清醒状态，虽然无明显的念头，但是背景上还是感觉到起伏不稳。

 如何克服这最后一个念头或执着呢？办法只有“无为”，就是静静地等待这个最后的念头也消失。因为它与所有的有为法一样，都有生有灭，总有灭的时候。它也灭了，你才真正到达无念的清醒状态。这时的清醒状态，即无明显的念头，背景也是稳定不动了，而且感觉到天真的清凉，或者是一种禅悦。

 你本能地喜欢这种清凉禅悦，不会主动产生任何离开它的念头。然而一般人的身体总有这样那样的毛病，入定之后身体会自我修复，它会被内心感受到，成为新的“念头”，从而打断定境。因此一般人的入定都是短暂的“三际托空”。随着身心的修复程度越来越高，定境会越来越长。

觉性与“神通”

见到一切事物的真正如是状态—真如、觉性，人的思想和行为都最简捷有效。在《系辞传》中，子曰：“几者，动之微，吉之先见者也。”“知几其神乎？”在古代“机”与“几”字相通，有微妙幽玄之义，但并非神秘莫测。在见到一切事物的真正如是状态时，知几就是与机相应。与机相应，格物则见几知著；临事则当机立断；论学则契机如理。这样可以成就一切人间事业。在别人看来，他就像有“神通”。

在 高级知觉层次会寂灭诸缘

其实，内心体验进入深层次，渐渐就会去除杂念。对意识的研究已经发现，我们对世界的认识越深、越广，我们为获得那种意识所必需处理的层次就越复杂。一个人越清醒，其知觉越高级，就有越多层的意识处理过程将其隔离于外部世界。渐渐远离于外部世界是人类向深处认识世界所必须付的代价。（参见《语言和物种》，1990，德里克·比克顿(Derek Bickerton)）。

 这样就不难理解，为何低等动物得到的自然界信息比人类更多、更敏感。２０04年亚洲大海啸之后，有报道说，当地的原始土著居民能够及时地感觉到危机迫近，他们和野生动物一起逃往地势较高的地方躲避即将到来的灾难。

 反之亦可理解，为何专注于内心体验的高级层次，就会自然而然地寂灭诸缘，从而去除攀援诸缘所产生的杂念。《瑜伽经》中说：“3.32 通过对中脉的观想与觉察，可以让我们安住于宁静和沉稳。”其中讲到观中脉，就是达到高层次内心体验的使用方法。佛学唯识四分学说更明确地认为，如果心识能从相分和见分收摄回来，久住自证分层次，外部世界和自己的杂念都会消失，这就是佛学见道的境界。

四，见觉性的心理障碍

 傅大士（497—569）偈：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。坐起镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似，欲识佛去处，只这语声是。”这说的就是每个人的觉性（佛性）与人朝夕相处形影相随，你的一举一动都有它。那么为何一般人见不到觉性呢？

 除了上面说的杂念太多以外，另外的原因是我们的心理障碍。 

“高推圣境”

一个常见的心理障碍，就是把觉性看作是常人遥不可及的境界，是成佛才有的“果界”，连菩萨都达不到，更别说常人了。圣境推得越高，常人见到越难。这样的心理使你即使遇到，也不相信看到。

 理性在抑制直觉

此外，现代人更是受到自以为是的“理性”的抑制。 有一个关于直觉的案例：雅克林本以为电梯里没人，可是一个陌生男人已经在里面了。“上去吗？”他问道，脸上带着过于夸张的微笑。雅克林突然觉得胃抽紧了，身上起了一层鸡皮疙瘩。可电梯里的这位先生并没有任何不得体的举动，转身走开未免不太礼貌。她上了电梯，被强奸了。第二天，当雅克林跟警察说起时，她才忽然意识到：其实几天前就注意到他了，这个陌生男人总在自己的街区转悠。

 其实，很多人都遇到过类似的情况。现在有很多人，离开语言就不能思维，不把道理说清楚就不相信。他们对自己的直觉能力认识粗浅，并感到恐惧，即便在某些情况下，他们的直觉已经通知了危险的存在，但理性的意识力却自行加以纠正。荣格指出：“发达的意识力剥夺了现代人做出本能或无意识行为的能力和手段。”

 理性是什么？

尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中说，大约在距今7万到3万年前，出现了新的思维和沟通方式，这正是所谓的认知革命，它让人类以前所未有的方式来思考、用完全新式的语言来沟通。这就是用概念思考，用语言沟通。

 科学就属于以语言概念为基础的知识体系。科学的知识体系从简单的公设出发，用逻辑推导出数学，又用数学和简单体系的几个定理，推导出越来越复杂的系统的行为。科学体系取得了巨大的成就，然而也有局限。科学可以对正在发生的事情进行功能性的解释说明，甚至准确地解释我的行为方式，但解释不了内心体验，也不能理解以内心体验为基础的知识体系，包括中医和易经等古代文化。

两种知识体系

前面讲过，人的本能-内心体验得到的都是这样一种无法描述的总体感受，叫做情境，随后人类用两种方式去解读这些情境，产生出了两种知识体系。

科学基于逻辑推理和因果关系来解读情境：D是如何呈现的？它是从存于其前的C衍生而来，而C又是从其前的B而来，而B又是从其前的A而来，如此等等。

 内心体验用于感受情境，没有逻辑推理，也不讲因果关系。内心体验塑造出平等且具有意义的契合之图象。同一情境中的各个部分A、B、C、D在一起呈现，它们都是同一情境中的组成因素，此情境显示了一合理可解的图象，你无法用语言描述它，只能在内心体验它。

 这两种解读方式产生出的两种知识体系是平行的，互补的，人们常陷的误区就是用一个否定另一个。

五，禅宗的“顿悟”

 禅宗是中国化了的佛学，它创新发展了一套摆脱语言概念限制的方法。人的意识状态就像电视频道一样，有很多频道可以转换，催眠术就是一门控制转化意识状态的技术，禅宗大师可以引导人进入专注、觉知的状态。

 瞬时意识转换

压手法催眠表演是瞬间的意识转换技术的例子。①让客户闭上眼睛，用力往下压催眠师的手;②催眠师的手突然抽离开，制造出一种持续时间很短的惊愕反应，最多持续2秒钟，当这个“瞬间”你的客户处于一种高度的被暗示性的状态。③用权威式的语气说“睡！” ，瞬间的诱导出深度的催眠状态，但是这种暗示若是没有立即的接着深化的暗示的话，你的客户会醒过来。④简单的深化暗示，如： “放松并且柔软，随着每一次的呼吸，继续的更放松，当我轻轻的摇晃你的头时，你的颈子松了，感觉到松弛通过了你的整个身体。”

这种瞬间的意识转换技术有两个要点，一是制造出一种惊愕，使人进入持续时间很短的对语言概念的摆脱；二是迅速引导他转化意识进入新的状态。与此比较，我们可以从这个角度有对禅宗方法的新理解。

禅宗公案

禅宗公案有两个著名例子。

 一是南北朝时期的傅大士写的一首禅诗：“空手把锄头，步行骑水牛；人在桥上走，桥流水不流。”另一个是典型的“答非所问”： “问：何为祖师西来意？答：庭前柏树子。问：什么是曹溪一滴水？答：那是赵河一滴水。问：佛陀沈默时是什么意思？答：树中的鸽声。 ”

禅宗的公案就是让修行者去参这些不合常理，不合逻辑，答非所问的话头，使行者有时出现概念逻辑突然断裂，破除理性思维的障碍，进入瞬间的意识转换状态，进入潜意识知觉的正确状态，即“顿悟” 。

“云门三句”

 “云门三句” 是云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人的三句话。五家宗旨纂要卷下卍续一一四·二七八上）：‘云门示众云：“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘，作么生承当？”众无语。自代云：“一镞破三关。”后来德山圆明密禅师遂离其语为三句：“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪。”“函盖乾坤”：知道佛法关于一切法一切相的真相；“截断众流” ：内心惊愕，短暂无念，容易暗示；“随波逐浪” ：随大禅师引导进入觉性状态。

 这三句话契合了这种瞬间的意识转换技术的关键步骤。

 马祖接引百丈：野鸭子

 这是禅宗棒喝的经典例子。某次，师徒两人出外散步，看到一群野鸭子飞过去，马祖问：“那是什么？”百丈回答：“是野鸭子。”马祖又问：“飞到哪里去？”百丈回答：“飞过去了。”就在这时，马祖把百丈的鼻子用力一扭，使得百丈大声叫痛，马祖便问：“你说，难道又飞过去了吗？”听了这话，百丈似有所悟。百丈悟到什么？ 

马祖指导百丈长时间参学佛法，知道一切法一切相都是虚妄，本无分别的道理。然而百丈没有开悟，他的潜意识还是执著于虚妄之相和分别意识。马祖扭百丈鼻子，让疼痛中断百丈的错误潜意识。此时百丈内心一惊，进入短暂无念状态，很容易接受暗示，使他的潜意识转换为马祖经常讲的佛法中本无分别的道理，见到觉性。（参见廖阅鹏著《神奇的催眠术》）

虚云和尚开悟的瞬间

 虚云和尚全集《年谱》（主编净慧）记载：“至（1887年）腊月八七第-晚六枝香开静时，护七例冲开水，溅予手上、茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如从梦醒。”“因述偈曰：杯子扑落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”

契合了这种瞬间的意识转换技术的关键步骤。​​​​

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