目前我们对于科学的信仰陷入了一种盲目崇拜，不深入学习和领会科学的实质，却用盲人摸象的做法来各执一词。形成了对科学的教条主义，比如中医的理论的出的结论可以说明事实，但是一些科学家，或者西医学者的出的结论都不符合事实，但是却还认为自己是正确的，传统的做法不对，而且对于科学盲目信仰导致了人们对这些所谓科学结论的盲目崇拜。凡是有什么神秘的事情，都要牵强附会地用科学原理来解释，但是可以很勉强地解释这一点，却不能解释那一点。二十世纪西方的理论物理学家玻尔将他所创的量子力学的理论模型用中国的太极图来表示，并将太极图作为他获得理论物理学的大奖章及其自己家族的标志。当玻尔看到了中国的太极图时，就认同了它，把它作为他的互补性原理的象征。玻尔面对传统的经典电磁理论学说，提出了“互补性原理”，这无疑是始于大胆的设想，可是当他见到了我国的太极图中阴阳相对的互补性内涵后，才知道中国已在很久以前就有了这种哲理，玻尔对这一思想的深奥普适力量极为珍重，以至把太极图作为自己家族的族徽。这个互补原理是用来解释波粒二像性的。如果我们一定要坚持有这个属性就没有那个属性，那么量子力学也是错误的了。马克思也认为问题都是辨证的，但是一些马克思主义者，包括马克思在对待所谓的迷信和宗教问题上，根本就没有辨证对待，不从科学角度证实其错误性，但是却冠以科学的名义来完全地，极端地，形而上学地否定它们的存在。其实国外有类似反对伪科学的组织，但是他们不是反对，而是质疑和怀疑。方舟子等人一方面说自己是怀疑，一方面已经确定地下了完全否定的结论，先入为主地认为那些是伪科学，是迷信。在中国，也没有一个公平的学术氛围，宗教这样的事情有理也难有机会辩。
在这种迷信的科学观中，好像是出于科学的严谨性，但是实际上科学的严谨性荡然无存。盲目把本来不具有对立的事情对立起来，盲目地为事物或者现象假定一个假设，但是却不怀疑假设的真实性，也不证明其真实性，而且大部分人根本没有意识到现在科学中大量假设的存在。科学是以许多假定为基础的，但是这些假设是否正确呢？人们依靠自己的感觉来判断和理解，把公理当作真理，以为可以用公理化方法来自圆其说就是科学，岂不知任何实践都很难证明其完备性，无法证明其就具有代表性，绝大多数实践都在时间上或者状态上是局限片面的，比如时间不是无限长。那些对于科学迷信的人不接受新奇的事物，用自己的思维定势和已有的科学来看待现象，并且坚持成见，这本身缺乏科学精神，也是接受新事物能力低下的表现。
所谓的坚持科学的人还强迫性地坚持用“科学”来解释一切现象，包括宗教现象和一些奇怪现象，他们认为用所谓的科学来解释才是“科学的”，即使再牵强附会，他们也很满意。对于宗教的解释，即使再能够说明问题，也认为是迷信。唯科学主义者为了解释那些科学无法解释的现象，要么否认事实，认为那是错觉、幻觉、骗局、心理作用、个人的错误感觉等等，但是从来不去调查是否问题是这样，比如八字是骗人的，那么它是有固定算法的，如果不对，是可以通过概率来验证的，并不是要反对八字的人是算命先生，但是他至少应当懂得自己批判的对象，不要产生一些违背批判对象的理解。
岂不知宗教与哲学本身密切相关，而且哲学往往是那些智商很高的人研究的，而且一般的人理解都很困难，唯心主义往往是很聪明的人去相信，而且有些往往还通过自杀造成濒死体验来领悟世界。马克思主义哲学明显肤浅，不彻底，而且也没有建立理论依据，它的几大规律好像是凭空产生的。而且其中的矛盾论等正是说明现象很复杂，不能简单地看待事物，而现在的一些所谓科学家就是片面看待事物，把复杂的事物简单化。
宗教往往都否认现实的真实性，认为是幻觉。而科学本身是建立在人的感觉真实可信，用人的感觉来认定现象。这从宗教的角度来看，是在幻觉中自以为是。不摆脱幻觉而想证明现实是真实客观的，那是一种低级的错误，当然宗教的幻觉和唯心的也承认人与他人之间的幻觉有共同性，不同的人的幻觉具有一致性。
目前许多所谓科学规律本身并不具有必然性，往往有破例存在，但是许多人把它看成一种没有破例的规律。科学的发展史也是规律逐步被打破，发现破例后修补的历史。而且我们发现规律也是从绝对正确到相对正确的，越来越多的看法被认为不是那么可靠。从马克思运动和变化的观点类推，也可以得出规律应该是暂时的，变化的，相对的，不是绝对的。
事实有时是得不到科学证实的，科学界也有这样的事情，因为即使从科学角度来说，任何事物都有其发生的条件，我们不可能用简单的几个条件来包括所有影响事物的条件，因此从这个角度来说科学往往具有狭隘性，坐井观天，盲人摸象是因为没有全面把握和了解事物。我们也不能因为科学无法证实就认定是错误，就不是事实，这是违背科学精神的。规律要实证，但是要实证必须要有时间，如果等一切证实了才相信，有点晚了，因为人生短促，许多实例往往缺乏足够的时间检验和不具有代表性。
还有一些人致力于解释一些涉及宗教的现象，比如佛教高僧的肉身不腐烂现象，方舟子和一些科学家认为那时肉体脱水造成的，问题是在人死去后一段时间身体还是有弹性的，还是有水分的。科学家用极度脱水来解释，也承认只是减少腐败细菌生长，而不是完全没有腐败菌，但是为什么依然没有腐败的味道，至今也没有腐败的迹象。老人还有许多现象也是很难解释的，为什么这些人又不解释一下，而且香河老人周凤臣死前已经预知到自己肉身不腐的事情会被全国和全世界人知道的，说自己修成肉身了，这显然不是科学可以解释的。对香河老人的肉组织研究，发现这个肉的细胞里没有细胞核，伤口自动愈合，老人停止呼吸和心跳后24小时体温不降，一星期后身体柔软如常，手背甚至还有血液流动，头部太阳穴的血管清晰而且有弹性，这些显然是不能用那些假设解释的。还有和尚圆寂后并没有除去内脏，几年之后皮肤仍有弹性，这不能用脱水来解释。此外一些不腐的肉身还有毛发，指甲生长，身体重量增加或者减少等奇怪现象，这些人多对自己的肉身不腐作出了预言，这又如何解释。关于慧能大师的肉身，在文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜。有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。这种解释显然牵强，素食中的矿物质显然是不多。其次，饮用山泉的人很多不是僧人，而且为什么偏是那些高僧有舍利子，一般的僧人和其他的饮用山泉的人没有。另外还有人牵强地解释为是素食造成的结石。舍利子的各种现象都表明不可能是结石，结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万，但只有修行者才会有舍利子。大德的舌头，心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子，连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小，否则会危及生命，但是有时候出现舍利子的数量极其惊人，而且色彩和形态各异。一般高僧得病都会很少，何况结石，如果是结石，他们也会有结石的病征。有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿，但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石，但这种说法是没有根据的。有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利，等等等等，这些都是现代科学无法解释的？一些科学主义者对现象没有全面的了解，就想当然作出一些不符合实际的猜测，并且用完全确定的语气作为正确的解释的做法是不符合科学精神的，也是应该被唾弃的。可以说，现在的一些所谓的科学家对宗教先入为主地认为那是迷信，错误的，然后对宗教现象中可以牵强解释的就非常牵强地、不符合实际地解释，不可以解释的就斥责为谎言，还对一些宗教现象拿一些偶发事件和巧合事件来牵强附会。这显然不得人心。
科学的发展和改进的过程就说明科学本身不完备，也不完全正确。所谓的科学的问题在于：第一，科学不一定正确，不能保证它没有破例，不能保证它没有隐含参数，比如绝对时空论就是错误在这里，相对时空论则考虑了运动对于时空的影响。绝对时空论也经历了很久的检验和认同，包括从事实上的检验和思维上的认同。波粒二像性也在很长时间内不能从思维上认同，只能从实验上证实。科学也不一定保证结果是确定的，比如量子力学上的不确定性，爱因斯坦持确定性的观点，他说上帝不掷骰子，但是结果他错了（至少现在认为他错）。可见权威的言论并不是金科玉律，同样目前的科学理论也是如此。第二，科学并不完备，还有许多未知的领域，许多不能解释的现象。第三，在挥舞伪科学大棒的时候，一定要认清楚所谓的伪科学是否一定同科学矛盾，互相不相容，一个有名的例子就是量子力学中的波像性和粒像性之争。一些科学的进步往往是破例的发现，往往被方舟子这样的教条主义科学卫道士攻击。一般人对光子认识波像性越多，就越是否认粒子性的一面，同样人认识科学越多，就越是排斥玄学，越是教条主义。目前在方舟子等人的眼中，科学就是一种至高无上的权威，它比事实还重要，事实必须遵从科学，否则就是骗局或者是幻觉，或者是心理因素起作用，或者是愚昧导致的结果等等，各种可能的理由都被想出来了，但是他们不去想想，到底科学是否出了问题。相反科学违背事实的时候,他们不去怀疑科学的真实性或者完备性。这好比愚人买鞋子，不是要鞋子大小合脚，而是买了鞋子，然后把脚削削补补让它来合鞋子。如果是这样，科学还谈得上什么进步呢？还需要研究科学吗？还需要政府对科研立项吗？科学家又有什么价值和存在意义呢？社会上可能只需要方舟子这样的所谓科普工作者进行一些卫道工作而已。至于幻觉，的确佛教也认为一切都是幻觉，但是它又不否认事物具有真实性的一面，目前这些科学卫道士把一些无法解释的现象称为幻觉，但是他们否认具有真实性的一面。比如走火入魔（某些精神病，但不是所有精神病）感觉自己被控制，自言自语，在佛教看来是幻觉，但是一旦该人认为它是真实的，那么这些幻觉就对他具有真实性，从此被外魔控制，并且不能摆脱，一旦他一开始不受到吸引和诱惑，则这个幻觉无法控制他。但是在科学卫道士人的眼中，这些完全就是幻相，不承认真实性的一面。
我学过许多科学知识，这些往往造成了思维定势，在修行的体验中才知道这些并不是一味地遵从那些科学规律的，有许多不可思议的事情发生，使我一次一次地改变了教条主义的科学观，这和老子所说的为道日损很一致。科学本身是一种认识的障碍，它让人钻在里面就否认另外一面的事实，好像你认为光子是粒子，就很容易否认它是波像的。虽然它本身与宗教并不抵触，但是在头脑简单的人眼中，是抵触的。
其实任何人都不能否认自己不迷信，无论是对古人观点的迷信，还是对于科学的迷信。比如我对于许多被认为是迷信的东西有很深的感触，就是它们并不是迷信，虽然它们也有一定的问题，比如八字，虽然并不完全准确，但是还是比较准的，许多人的命运都很准确反映。特别是那些离婚，败财，财运好的人，都在八字上有明显的反映。这会导致我对于另外一些，比如风水之类的理论，多多少少有点迷信。再比如对于科学也是如此，虽然我并不完全能够懂的所有的科学理论，但是对于被公认理论，多多少少有点迷信的，当然也有怀疑。其实在无法确定事情是真是伪的时候，这种半信半疑才是合理的，当然有机会也有确定事情的真伪。
从根本上来说，是我们要对规律持有什么样的观点，比如规律是不是恒常，持久的？是否存在随着时间和空间变化却不变的规律吗？规律为什么不变？在佛教和道教看来，人是被这些现象迷住了眼睛，经常认为这是不变的，那是不变的，的确在一定条件下，规律往往看起来是恒常的，因此有人把它总结为各种各样的规律，所谓的科学或者原理，包括西医和中医。其实当人在修行过程中，就会慢慢发现，这些规律根本不坚实，不是恒常不变的，特别是西医的理论，修行的越多，就发现西医那些理论越来越错误，所以佛道要让人抛弃后天的知识，因为这些只是本身是一种错误的成见和执着。这好比物体在低速的时候，绝对时空观是相当正确的，但是当物体速度越来越高的时候，绝对时空观就越来越体现出它的错误和不精确。
我们在有限的观察中，感觉到许多规律的不变性，而且某些科学家对此总结并且用实验证实，因此总结出好多的科学，但是这些并不是象我们想象的那样可以坚信的。有多少人怀疑过规律的不变性吗？一般来说，科学家都认为规律是不变的。佛教说一切都是象梦一样，虽然梦体现了它的规律性和“真实性”，但是梦是会醒来的，这些规律和真实性只是短暂的。另外波粒二像性也反映了一个问题，粒子就一定具有粒子的所有特性吗？不是，它在某些时候又体现出波像性，这也是无常的一种体现，当然其实也没有任何证据来证明粒子必须随时随地，恒常地表现为粒像性，但是常识让人们和科学家认为必须随时随地体现为粒像性（或者完全为波像性）。同样人的一生由命运、因果、还是由科学规律（人为努力，外在环境条件，个人能力）决定呢？一般来说它们这几者往往体现出一致性，这是人们惊叹命运安排巧妙的一个原因，但是并不在任何时候都体现出一致性，这时候不能两全或者几全，破例就会出现，可能只是遵从其中的一个规律，其他以破例的形式。佛教还认为外在现象是一种魔，它利用它的规律性，“真实性”，诱使人以为这一切是真实的，恒常的，坚实的，从而进入了执着的陷阱不能观察自己和万物的本性。正是这种不变性，比如物质的实在性，规律的不变性，导致了人们产生各种执着，以为是真实的感觉，这就是佛教说的常见。当然要实证它们的空性，是非常困难的，而且这种空性难于用语言表达。佛教认为，水在人看来是水，在鱼看来是宫殿，在饿鬼看来是脓血，在阿修罗看来是泪水，在天人看来是甘露。但是对于有共业的人，看来还是一样的，所以才有常见和规律性存在。这是色蕴（物质）的无常，其他的受，想，行，识蕴也是空的，对于这个更难于理解了。其实人的烦恼也是无常的，只要在一念之间不执着，它就去掉了，这就是转烦恼为菩提的方法。比如可以用叫呸字，棒喝，观照来转移执着，此时的烦恼马上就断了。
一些特异功能的确是骗局，但是并不是所有的都是，特异功能本身是无常的一种体现，而且一个有特异功能的人他的特异功能表现是无常的，和在场的人的缘分有关系。在别人目前显露神通，特别是无缘的人目前显露神通本身可能使得神通不能显露，甚至消失。宗教存在神通，但是从来不显露，炫耀神通，也不去追求神通。佛教本身认为事物是无常的，特异功能的显现并不是在任何时候都可以的，而且神通不敌业力，就是说如果你有神通，如果你存在恶业阻拦的话，神通在这样的情况下是不会显现的，而且你也不能依靠神通逃避恶报。在大庭广众之下显示神通，必须要这些见到的人具备相应的业力或者说福气。在民间也有类似的看法，比如见鬼的人，要么是有福气的，要么是会变成神经病。再比如西藏的人们认为如果你不相信可以预测的圣湖、或你是个罪孽深重的人，圣湖是不会在你面前显出任何幻景的。当然有人要说这是为了骗人编造的谎言了，问题是圣湖如果预测不准确，还有人去相信它吗？
此外面对许多公说公有理，婆说婆有理的理论，我们不应当走极端地认为一定就是某一个理论是正确的，可能都有一定的道理，需要折衷，可能它们分别在一定的情况下成立，可能它们都不是那么精确，但是各自也具有一定精确度，也可能它们从不同的侧面来研究问题，得出不同方面的结论等等。总而言之，科学是复杂的，我们的思维不一定能够穷尽所有应该考虑的方面，我们的试验不可能对所有的问题进行完全归纳的证实，我们不能用简单的头脑来枉加指责这个或者那个理论。
看看宗教和科学的争论，好象当年科学中的波像性和粒像性的争论，各种坚持一种结论，偏听偏信，结果最后统一于波粒二像性。过去经历了某些宗教迫害科学的例子，但是现在在我国走向另外一个极端，科学是真理，宗教是一种错误的东西。是否我们就能得出所有的宗教就真与科学相对立，然后走向另外一个极端，坚持科学否定宗教，这显然是不对的，也不符合科学精神的。某些宗教认为科学与宗教对立，到底是否是其创始人的看法，比如，经文是否是真实记录的，另外，是否真实领会了创始人的看法，这都是必须先行论证的问题。再者，是否所有的宗教都持有这种看法。如果不是，没有否定其他宗教的理由。要论证科学与宗教的对立性绝对不是一个简单的问题，特别是对于佛教，道教那样的宗教，持有无常的看法，科学根本是无法完全证实其错误的，因为科学本身就有一个假定存在，科学规律是不变的（佛教批判的常见）。相反，佛教和道教本身都是可以在修炼中实证的。对于佛教爱因斯坦都表达过敬意。唯科学主义者认为宗教难于理解，其实科学本身就难于理解，比如量子理论，而且这是从目前科学的角度，如果科学要去适应或者解释一些神秘现象，估计科学也是会变得非常难于想象。
从最根本的问题来说，人的感觉是什么，思维是什么，规律为什么是不变的，科学包含多少假定，这些假定是否正确，科学是否完全正确，科学是否已经发展到完备和极至，科学规律是否有破例，科学规律中是否有隐含的参量，科学与伪科学是否真正存在矛盾，是否它们可以互相印证或者相通，这一系列的问题都没有搞清楚，在这样的大前提都没有弄清楚的情况下来谈科学和伪科学本身就是不科学的。其实在佛教看来，许多事情从世俗的看法看起来不确定，但是实际上有一定的定数，比如定业的报应，它之所以确定是因为业力的存在，定业从科学的术语来说可以说是一个隐含的参数，但是这个参数与其他的参数还有相互作用（感生）。举例来说明这个问题，方舟子等人认为西医是科学的，中医与西医格格不入，就是伪科学，那么，这样的说法是不正确的，因为中医可能是研究西医的真空。再比如，作物的生长与其基因有关系，可以说建立相应学科，不妨称为基因学科，但是它的生长照样与化肥有关系，可以建立相应学科，不妨称为化学科学，另外它还与气候有关系，也可以建立相应的学科，我们不能因为建立了基因学科就说它与化学学科相矛盾，说化学学科是伪科学，这是因为单个学科不能考虑所有影响参数的缘故。另外，对于一个学科无法确定作为的生长状态的情况，我们也不能一味概括为不确定性，如果建立复杂的多个学科能够确定作物的生长状态了，我们也不能简单地批判它是宿命论。比如不孕，中医有中医的说法，西医有西医的说法，民间还有求子的说法，其实任何一种说法都不能确定地导致不孕或者怀孕，严格地说，不能认为这些理论相互排斥，不能认为中医和民间看法是迷信和伪科学，而是要论证西医看法是否是不孕的充分必要条件，如果是，还需要论证中医和民间的看法是否会间接或者直接导致西医的那个条件产生。显然，这样的严密论证从来没有进行过，因此迷信和伪科学的说法本身是不科学的。那些挥舞伪科学大棒的人从来也没有论证过这样的问题。
其实在自己的体验中，科学，包括现代医学，并不是，对任何人都适用的。在没有练习气功前，它的确是很适用的，但是修炼多了，就发现许多规律并不适用了，这说明了一个问题，就是佛教说的无常。从科学意义上讲，是因为这些所谓的科学是局限的，对局限的人在局限的情况下适用，从另外一个角度，它的成立不是必然的，就是还存在隐含参数来影响结论的成立与否。我们说科学真理是相对真理，好像绝对时空观一样，可以对那些无神论者和没有修炼过的人很适用，而科学的样本本身也是取至于这样的情况下，也就是这个隐含参数刚好使得科学结论成立。这是宗教与科学看起来相互矛盾的一个原因，当然还有其他的原因。当然也不是所有的科学家都是无神论者。从一些无神论的反伪斗士的一百八十度的大转弯可以看出绝对不是骗局让他们相信曾经被自己批判为伪科学的事物的，因为他们对这些可能的骗局了如指掌。或许有人要说，科学是发展的，这些问题现在科学不可以解释将来可以，科学存在一些错误，将来也是可以更正的，但是既然科学有不能解释的，又有错误，即使是宗教和现代科学发生真正的冲突，我们又如何能否定宗教呢？
我想问方舟子之流的头脑简单的所谓“学者”或者“科学家”，假如飞机没有出现的时候，你们相信有这样的东西会出现吗？他们总是想当然用坐井观天的脑筋来“科学地”对待问题，否认事实。对于天堂地狱这些东西，一般人是没有见到过的，所以往往容易坐井观天。
还需要说明的是，社会现象往往非常复杂，好似充满了矛盾，同时还有许许多多的错觉。不说复杂的社会问题，在笔直的线中间加入一定的图形就可以让人产生错觉，认为它不是笔直的。这些都是为人所接受的，但是在社会现象中，影响和作用的因素众多，因此它让人产生的错觉和矛盾更多。即使是人，在性格上许多时候都好像是自相矛盾的或者说是具有两面性，许多人都存在这样自相矛盾的性格，如果认为他具备此性格就不具备彼性格是错误的。比如有人同时信仰宗教，同时很世俗化，甚至有恶行和恶习，此外还有人信命运，同时又很执着地追逐许多东西。再比如，人的伪善往往难于看出来，表现出表里不一，心口不一，还有人的心理与行为表现相反，让人产生错觉。受到一时心理或者其他因素制约，表现出来的作为或者不作为好像与现实或者他内心所想不一致。此外人往往。再比如根据达尔文的论述，进化论好像是正确，但是却有许多事实好像不支持进化论。另外所谓的科学好像与宗教相抵触等等。这都是简单思考的一种错觉。
令人担忧的是，科学和学术的发展越来越不严谨，出现教条化，随着学术和科学的发展，理论偏差积累不断加大。一些学者又自以为是，不知道自己的知识的重重缺陷，大多数普通人对于学术、科学和权威盲目崇拜，从而导致了所谓的“科学”的沦落。学者往往不重视许多理论本身的得出就是不严谨的，片面的，把它们当作教条一样对待。而且许多理论的得出来源于一些事实，但是这些事实很可能是片面的，在一定条件下才成立的，如果把它当作放之四海而皆准的真理，则是错误的。一些所谓的学术理论和权威言论充斥着错误和狭隘的观点，在这样的情况下，把这些所谓的“科学”当作教条导致错误结论的概率实在是太高了。
那些口口声声维护科学的人，都不知道科学是怎么得出来的。许多科学是从假定中，或者根据实验得出的，但是假定本身可靠吗？另外实验是一个非常局限的实验，而归纳法得出结论必须是对所有的可能的现象都进行验证。这实际上对于许多科学上的问题是不可能的。而且事物本身非常的复杂，可能所有的实验都是在一个局限的条件下做出来的，只是在该条件下得出的结论才符合事实。如果执意要证实，除了数学问题，社会问题等都是非常难于证实，甚至不可证实的。科学家应当关注科学本身是否是在坐井观天的时候得出的局限的真理，另外对于互相不一致的理论，还应当考虑是不是盲人摸象的结果。还有宗教问题本身复杂，学者和科学家不能因为自己不理解所以才认为是错误的。
其实所谓的学者信口雌黄非常普遍，而且一些学科本身就缺乏严谨性，甚至一些理论还互相矛盾，如果它们都正确，是否要辨证看待呢？科学不是想当然，不能象方舟子一样认为什么事情不可能就说它是迷信，许多科学现象本身就不可思议，许多发明在此前也被人认为是不可能。不仅宗教，而且中医和许多民族瑰宝都在被有些人当作迷信和伪科学攻击。
在科技落后的时代，人们根据宗教的一定应验，自然相信宗教是可以解释一切的，如今科技可以解释许多现象或者说好像可以解释许多现象，因此科学主义者认为科学和宗教是对立的，但是问题不是这么简单的。即使从一个科学的角度，没有严格证明科学对这些现象解释的充分必要性的情况下，是不能排斥宗教的，而且宗教本身并不完全否定科学，相反佛教认为科学的成立具有相对性。看看宗教和科学的争论，好象当年科学中的波像性和粒像性的争论，各种坚持一种结论，偏听偏信，结果最后统一于波粒二像性。是否我们就能得出所有的宗教就真与科学相对立，然后走向另外一个极端，坚持科学否定宗教，这显然是不对的，也不符合科学精神的。某些宗教认为科学与宗教对立，到底是否是其创始人的看法，比如，经文是否是真实记录的，另外，是否真实领会了创始人的看法，这都是必须先行论证的问题。再者，是否所有的宗教都持有这种看法。如果不是，没有否定其他宗教的理由。要论证科学与宗教的对立性绝对不是一个简单的问题，特别是对于佛教，道教那样的宗教，持有无常的看法，科学根本是无法完全证实其错误的，因为科学本身就有一个假定存在，科学规律是不变的（佛教批判的常见）。相反，佛教和道教本身都是可以在修炼中实证的。对于佛教爱因斯坦都表达过敬意。唯科学主义者认为宗教难于理解，其实科学本身就难于理解，比如量子理论，而且这是从目前科学的角度，如果科学要去适应或者解释一些神秘现象，估计科学也是会变得非常难于想象。从马克思主义辨证法，矛盾论，绝对相对运动的看法来看，宗教和科学完全可能同时成立。
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