弥光老和尚成就金刚不坏身

弥光老和尚开缸诞辰100周年暨弥光堂奠基法会

弥光老和尚：闭关

弥光法师（1912-2008），俗名王兴远，法名昌金，湖南衡阳人，著名禅修家。1946年，父母等亲人相继遭遇无常离世，他痛感人生苦短，勇发道心，遂投奔衡阳市南岳狮子岩镜明老和尚座下剃度出家，后追随当代高僧虚云老和尚禅修成就。2008年5月26日圆寂于江西云居山真如禅寺，并成为中国大陆二十一世纪两位成就金刚不坏之身的菩萨之一。这一成就与弥光法师长期以来刻苦学修、见地精湛等有密不可分的关系。

刻苦学修

弥光法师在家时学佛就很认真。1936年，他于衡阳市南岳狮子岩皈依有道高僧镜明老和尚，做在家居士，平日就以参禅念佛为功课。1944年，因亲属肺病亡故，继而生母又病危，遂日夜持念大悲咒。1946年守孝期间，他寸步不离坟冢，茹素念佛，日夜以持诵佛号为功课，参禅念佛功夫获得相应，深感法喜。

弥光法师出家后，追随虚云老和尚，并成为虚云老和尚的法子之一。1950年，弥光法师离开广东南华寺住云门寺，亲近虚云老和尚学修禅法。1951年农历六月初八日，在广东省乳源县云门山大觉禅寺虚云老和尚座下受沙弥戒、比丘戒和菩萨戒。圆满受持三坛大戒后，获赐戒牒。当时正式受戒只有十二人，男众十人，女众两人（其中一名陀光尼师是弥光法师的俗妹）。受戒人数如此之少，说明虚云老和尚对前来求戒的僧人要求异常严格。弥光法师是经过考验得戒后才接法的。1952年，虚云老和尚进京，弥光法师留在云门寺，常年一件衲袄，四季赤脚，不知冬夏。在苦行单上为众服劳，任劳任怨，少言寡语，深心参禅，定功猛进。1953年，虚云老和尚上云居山重建真如禅寺，弥光法师于下半年赶到云居山。当时真如寺总共只有四名僧人。弥光法师全力护持道场，在出坡劳作中几乎到了忘我的程度。他整天担负塘泥，天晚收坡，还以为刚刚出门，每问道友：“怎么刚出来就回去？”道友皆云：“担了一整天，还以为刚出来，弥光疯了。”甚至在严寒冬天，他不忌虚寒，破冰下水，肩担背扛，整日劳作，如同转瞬。为了学道，弥光法师已置身度外，这种奉献精神真不愧为虚云老和尚座下中坚弟子。1953年，弥光法师因在云居山种水田而致风湿病日趋严重，双脚肌肉严重萎缩，于是按虚云老和尚的吩咐下山治病。因得良医用针灸精心治疗，风湿病痊愈。

由于治病的因缘，弥光法师初到扬州高旻寺结缘住禅堂参禅，深受来果老和尚器重（弥光法师与来果老和尚有一段公案，一直不为大家所知，其内容是：1953年11月21日，来果老和尚自高旻寺前往上海，弥光法师一路随行。到达上海静七茅棚的次日，来果老和尚当时慨叹付法难得人，弥光法师劝道：“如您觉付法无人，可先由我代转。”来果老和尚即付法卷，并示表信偈曰：“莲生东土，根本西方；出水香洁，花开见佛。”弥光法师生前曾嘱弟子，如坐缸出来，成就色身不坏，待金身装护圆满，即可将此事转告弟子明贤，法卷已无下传因缘。），从此禅功大有长进，道心也更为坚固。弥光法师后来虽然受到种种磨难，但从不退失道念。在“破四旧”“大跃进”“文革”等政治运动的种种磨难中，很多出家僧人被强令还俗，弥光法师却毫无退心，经受住艰难考验。1966年，弥光法师被下放到农村，勒令还俗，但他不为所动。十三年放牛为业，日出日没，遥望大河对岸禅门祖庭，苦心励志，坚守宗门，始终谨遵虚云老和尚教诲，舍命护法，决不脱下僧装。即便在“文革”高压之下，也丝毫不退道心，磨难越大，道念越坚。他曾自豪地对弟子们说：“‘文化大革命’十年内乱，我放牛时，经常有人骂我，为什么不快点去死，我想，咱们才不死呢！我还要等佛教恢复。‘文革’期间，我没有脱过一天僧衣！”

改革开放后，弥光法师更加精进禅修。1976年，为祈求唤醒佛教信仰，弥光法师开始三步一拜，礼九华、普陀等佛教名山，并沿途燃香供佛。弥光法师在大丛林坚持苦行。由于在大寮任火头、菜头或行堂，长时间不上早殿，功课生疏，为众人议论。某日在禅境中，忽然福至心田，身心洞彻，捧起功课本翻阅二十分钟左右，便向大众报喜，云：“由戒生定，从定发慧，佛语真实不虚！”在大众面前持诵《楞严神咒》五遍，一字都无缺错。1983年，宗教政策落实已成必然，弥光法师开始苦修。自年中第一次高旻寺闭关亭内入关起，前后累计二十余载，常在关中，以悟道了生死为毕生追求。闭关期间，所有供养均委诸弟子印经刻碑，与众生结菩提缘。

弥光法师是个精严持戒的典范，堪做人天师。他平时说话极为讲究。每遇弟子请他讲开示，他总是端肃镇定地指导学佛修行的人，无论是出家、在家，都要遵守戒律。要求他们在平时的行持中做到目不斜视，走路不要东张西望，只看目前三尺地，要密护六根门。即使对五戒居士的持戒，也严格要求远离违戒的绮语、掉举等行为。在持戒上，弥光法师不是仅停留于口头上，而是以身作则，率先垂范。弥光法师生前曾有一遗嘱，其全文如下：

老朽世缘无多，生涯已尽，唯有一事挂怀。吾募集诸弟子善款125万元人民币，印《大方广佛华严经》未遂，此生不能如愿了，现将此款所有权，全权交我身边出家弟子明贤、明证、明悟、明月、明宣所有，愿我徒遵我所嘱，建账公正，将《华严经》印出，使出资人满愿，以慰我灵。此前有人贪妄此款，因果事大，贪者自害，任何人不得错用此款一分钱，因果分明，迷错自咎。

惭愧沉浮一生，未能报恩师虚公（云）大恩于点滴，真是惭愧。佛法难闻，修行不易，劝汝后人莫当儿戏。吾一生护持佛法，不惜生命，为的后人有贤才出，佛法才有希望。

释弥光

二〇〇八年四月二十七日下午四时

从这一遗嘱可见，弥光法师对于印经款决不随意动用。这是其遵守戒律、深明因果的客观体现。受弥光法师的影响，当时在江苏、上海、浙江一带很多居士发心出家持净戒。

见地精湛

弥光法师生前曾担任过扬州高旻寺首座和云居山真如禅寺西堂，这是他在寺院里拥有崇高德望地位的表现，也是他学修所获得的成果。弥光法师对佛理深有体悟。一次，他大病在床七日七夜，但心却在定中，病愈起身，自觉刚过数秒钟而已。此后书偈曰：

六道轮回苦无边，改头换面如风旋。

背尘合觉寻归路，学佛出尘了有期！

百年光阴快如梭，仰射虚空箭还堕。

中途有舍不投宿，夕阳西坠后悔迟！

其实这也是他长期学修所获得的高深境界。为让信众分享其学修成果，弥光法师当时在扬州高旻禅寺向大家开示道：

本来亿劫牟尼宝，虚空黄金买不到。

百年光阴快如梭，箭射虚空力尽坠。

龙脱金锁凤出笼，插翅飞腾太虚空。

笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。

六道轮回苦无边，改头换面如风旋。

背尘合觉寻归路，学佛世出了有期。

歇心去惑观自在，行住坐卧随身跑。

如上开示，清晰地表达出弥光法师朴实真切的禅门受用见地。

弥光法师认为修行要在实行，不是口说就能起作用的。他根据《楞严经》提倡的修行方法，开示信众：“此事无形无相，佛在《楞严经》上说的‘见、得、了、证’，指亲见、亲得、亲了、亲证，是无相实相，不能开口，开口即错，动念即乖。”可见，弥光法师强调佛法的禅修关键在于亲自去见、得、了、证，别人是无法代替的。与此同时，弥光法师还告诫诸善知识，求大道圆成，要自力更生，不需向外驰求；要降服其心，才能一切成就。

对于修行人，弥光法师认为“在八万四千法门之中专用一门深入，不可杂用”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）。按照其生前所倡导的修持法门，主要有两个法门：一是参禅；二是念佛。对于这两个法门，实际上，弥光法师更加重视参禅法门。他曾说过：“选定一门深入，最上法门唯有参禅，是教外别传无相法门，万法归宗，用‘念佛是谁’四字，为八万四千法门之首。（《扬州高旻寺弥光大师开示》）从这里可以看到，这种参禅法门中就含有念佛法门的因素。不过，弥光法师参禅法门的具体内容主要是禅修，要以三见来破“三关”。一是见识神，又名破难关，难关不破，不住山。识神是我们投胎受生的东西，受罪、打妄想的也是他，修行进步还要靠他。如《楞严经》上说：“打死魔王成道”，就是打死“识神”，用功用到身心清净，日无妄想，夜无梦境，心空及第归。二是见心，又名破重关。重关不破，不闭关。见心，小如微尘，大如虚空，心包太虚，量周沙界。才算进了道门，也是成罗汉的因。三是见性，又名破牢关，见性，就是见千百亿化身释迦牟尼佛，与无量佛同体。就此修行节节进步，才能圆满菩提。关于如何修持参禅法门，弥光法师有两段具体的论述：一是要“用心参‘念佛是谁’，昼夜思维，如猫捕鼠，要用到三心尽了（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），四相皆空（即无我相、无人相、无众生相、无寿者相），无心无相。再用到心包太虚，量周沙界，可算修行在此生有了进步”（《弥光师——讲于江西省云居山真如禅寺》）。二是“只要二六时参究思维，自问‘念佛是谁’，是什么人念的？参得久而久之，就会发起疑情。时刻不断，如能参得人法双忘，大疑大悟，小疑小悟”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）。从这些论述可知，弥光法师对于参禅法门是有切身体会的。对于这一法门的修持，弥光法师要求同参善知识，发长远心，不断地再学再参，定可得真实妙用。

弥光法师倡导的另一法门是念佛法门。他认为，如果不能修参禅法门，那么就选择念佛法门。他是这样说的：“如不会参禅，就可学用念佛法门。”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）可以看到，对于选择修持法门，弥光大师希望大家应先选参禅法门，如果不行，就再选念佛法门。这与他推崇参禅法门的思想有关。关于念佛法门的实际修持，弥光大师也有具体论述。这里分为两种情况，一是在一般的正常状态下，他提出：“念‘南无阿弥佗佛’六字圣号。在念时，起初要念出声音，不慢不快，耳内六字听得清清楚楚。太快则生火伤气，太慢要生出妄念杂乱。”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）二是在杂乱妄想的状态下，他指出：“初在杂乱妄想之中念佛。有心、粗心、时常断灭。在断灭中时刻提起，不落断灭。从有心、粗心念至有心、细心；从有心、细心念至无心、细心；从无心、细心念至无心、微细心；从无心、微细心之中发出不念而自念。念念相继日夜不断，日无妄想，夜无梦想。行、住、坐、卧、静中、动中、病中、梦中皆能做主。久而久之，定能得到念佛三昧。临终之时，自知时至，身无病痛，来去自由。往生极乐，九品莲华，随愿往生，自利利他，广度众生，满菩提愿”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）。可以看到，弥光法师对于念佛法门也是深有感触的。

弥光法师虽然对于以上两个修持法门有所偏重，但是对于二者可能出现的共同问题却都给予以针砭。他慎重地指出：“但用任何法门，不要落阴境。见佛、见花、见光及一切种种善境、恶境皆是虚妄，不要用心睬他，自然就可以各种阴境，身心清净。只要参得人法双忘，心空及第归，打破疑情，明心见性，自利利他。”（《扬州高旻寺弥光大师开示》）关于这一点，修持参禅和念佛法门的人应予高度重视。

此外，弥光法师认为符咒有一定的社会正能量，并积极提倡印发流通。我们从他写给知客师父的信件可见一斑。信的全文是：

知客师父慈鉴：

朽衲耳闻近来各地自然灾害太重，实感痛心哀悯。忖思奈幸我佛慈悲，早在《楞严经》中说有悉怛多般怛罗咒（咒语如下：悉怛多般怛罗跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞罗跋闍罗陀唎盘陀盘陀你跋闍罗谤尼泮虎𤙖都嚧甕泮莎婆诃唵嘛呢叭弥吽），并告阿难：“在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无横天。杻械枷锁，不著其身。昼夜安眠，常无恶梦……”咒力威神难思，众生幸有依怙。故今朽衲特恭印此符，寄于各大寺院，望能令一切众生逢迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，各各安所住宅前后门头上各一张。一切灾厄，悉能消灭。若数量不够，可否发起居士助印结缘，福荫无量。山僧已老朽，难报佛恩，惟祈我公大德皆能尽此之力，共挽厄难于末运。幸矣！幸矣！

恭叩慈安！

愧衲弥光顶礼

古历2002年8月16日于云居山安勤息堂

我们不谈其中符咒的迷信成分，却可看到弥光法师提倡符咒用意是好的，其内容体现了佛教“庄严国土、利乐有情”的精神。其实，持咒也是禅修的一种得力方法，这可能是弥光法师倡导符咒的深层原因。

道成肉身

弥光法师生活方式极为简单。他基本上继承了虚云老和尚的传统生活方式。虚云老和尚无论到哪里，都是随身担一笠、一蒲团、一拂、一铲、一藤架，负之以行。而弥光法师一件百衲一穿一辈子，所得到的供养都拿来印经书、刻经文。他曾发广大菩提心，请工匠们在云居山真如禅寺的朝山路边巨石上雕刻大小不一的佛菩萨圣号，诸如“南无多宝如来，南无阿弥佗佛”等佛菩萨的圣号。这些沿途随处可见的醒目圣号，不仅给云居山带来特别清净与庄严的氛围，而且起到了潜移默化地普度摄受众生的作用。这种教化方式，使人感受到一种强大的加持力，极易感化信众。在他身上，体现出慈悲和包容。他行难行苦行，一生行诸多苦行，慈悲为怀，平等对待所有众生；他无世俗名利，一生梵行清净，不受任何职事，不当住持。也正是这种看似简单的生活方式却使他能够道成肉身。

天有不测风云，人有旦夕祸福。2008年，弥光法师97岁。他客居深圳期间，因路滑跌断大腿骨，只能卧床。同年5月23日至24日，老和尚观世缘将尽，坚持回到云居山，遍辞全山大小执事僧，自言即将圆寂，以后不再共住。这时，弥光法师的弟子们一再请求其住世。然而，人生无常，弥光法师自己非常清楚，他一再坚决地重复一句话：“这不是儿戏，我一定会走！”他交代信众，自己圆寂后，躯体要求装缸，不要火化。凡有新侍者来到他身边，弥光法师再三反复叮咛：“人生无常，我圆寂后一定要坐缸！”并嘱托弟子：“以后在供奉我的地方，要立这样的对联：‘弥云普现大千世界，光明济照万类有情。’”这副对联的每句第一个字合起来正好是“弥光”两字。这预示着他希望圆寂后弟子们能继承他的弘法事业，并将佛法发扬光大。2008年5月25日晚22时30分，弥光法师将身体调整为右侧吉祥狮子卧，安详圆寂。此后8小时至44小时之间，头顶部位一直温暖，这是一种佛教所谓的往生瑞相。

2008年5月27日午夜22时30分，由于坐缸需要，弥光法师遗体转离云居山，至武汉石观音寺进行特殊安置。5月29日晚22时30分，弥光法师坐缸过程全部结束，无任何遗漏，干净洒脱。在近144小时酷暑及颠簸的恶劣条件下，弥光法师法体全无异样，入缸状态好于圆寂前。弥光法师法体结弥陀定印，神态安详，呈入定状。法体光鲜洁净，肌肤如同婴孩。全无异味，略有香气。对于弥光法师法体，所有接触到的出家男众弟子都深感希有难逢，得未曾有。弥光法师法体在湖北省武汉市黄陂区六指镇石观音寺坐缸三年有余，其比丘弟子为之守孝，从始至终打理一切。

2011年10月16日晚上，坐缸三年多的弥光法师法体在武汉市黄陂区六指街石观音寺开缸。弥光法师法体在石观音寺开启时，坐缸现场其妙异香阵阵扑鼻。开缸后，发现弥光法师法体非常完好，而且皮肤摸上去感觉还有弹性。当初装缸时的头发、指甲现已长得更长，且多呈金黄色；眉毛、胡须亦有生长并变黑。尤为奇特的是，入缸时双手交叉所结的弥陀定印，如今变成了右手覆于右膝、手指拄地的降魔印，较装缸手印大为不同。生前摔断的大腿骨也全无伤痕显露，跏趺而坐，法相庄严胜于圆寂前。众弟子此时都认为，恩师生前伤病，可能是为调教弟子而作示现。请来开缸和护理法体的九华山工人也感叹，这是他们见到过的最为圆满的法体。2011年10月16日晚，对于弥光法师法体的检视获得了结论，已获圆满成就，并举行了盛大的开缸法会。

纵观弥光法师的一生，他之所以成为一位禅修成就的肉身菩萨，不是偶然的或一蹴而就的，而是经过长年累月精进禅修的结果。这也印证了佛教极力宣扬的“种瓜得瓜，种豆得豆”永不更改的因果定律真实不虚。